爾時， 元君曰，人心惟危，道心惟微，危者何，人心勝，而道心因之紛擾，微者何，道心失，而人心因以梏亡，故人心欲其自修自省、無任騖馳，道心欲其無怠無荒、時加積累。
那時候，元君（指九天玄女）說：
「人的私心是非常危險的，而道心則非常微細難見。什麼叫危險呢？就是當人的私欲壓倒了道心，道心就會因此混亂；什麼叫微細呢？是指道心一旦失去，人心就會被私欲束縛，導致沉淪滅亡。
所以，人心應當學會自我修養、自我反省，不應該任意放縱、追逐慾望；而道心則需要不斷警惕自己，不可懈怠荒廢，要時常累積修為和德行。」
無如學道者多，而知道者少，道其所道，非無所謂道，慕道之名、昧道之實、以此為學道、其不背道也者幾希。
雖然學道的人很多，但真正明白道理、了解「道」本質的人卻很少。他們所修的「道」，只是他們自己認為的道，並不是我（玄女）所說的真正的「道」。他們追求的是「修道」這個名聲，而對「道」的真義卻一無所知。這種只圖虛名、迷失實質的修行，其實已經背離了真正的「道」，真正沒有背離正道的人，實在是少之又少。
✨ 意涵小結：
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修道的人很多，但了解道理的人很少。
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表面修道但追求虛名，實際已遠離「道」。
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修道需重實質，不可流於形式或名利。
這段話有點像現代人在學佛、學道時，容易「有形式無實質」，看似虔誠，但動機不純或認知偏差，這是元君在提醒修行人要反求諸己，不要被外相迷惑。
噫，道在目前、人自不求耳。揆厥其故，人心用事、而道心無權，何者，克伐怨欲、四端叢起迭生，而人心所由熾、道心所由昧也。
💬 白話解釋：
唉！「道」其實就在每個人眼前，可惜人們自己卻不去追求。
要問原因是什麼？就是因為人心總是在作祟，而道心卻失去了主導的力量。
為什麼會這樣呢？因為爭強、好勝、怨恨、慾望等負面情緒和慾念，不斷地產生、交替滋長，導致人心越來越熾熱、躁動，而道心也因此變得昏暗、模糊了。
克者，好勝之謂，人特患甘為暴棄，自暴者、不足與有言，自棄者，不足與有微，
💬 白話解釋：
所謂的「克」，就是指爭強好勝的意思。人最大的問題，不只是會有爭勝的心，更嚴重的是甘心沉溺於粗暴與放棄自我。
一個人如果自暴自棄，任憑情緒與慾望主宰，就沒有辦法與他談正理（「有言」指的是正道的教導）；如果他自甘墮落、放棄自我修養，也就無法與他談細微深奧的道理（「有微」是指深層道心的體悟）。
果能有自勝之心，爭勝於天人之界，賦畀賴以擴充、求勝於克復之間，物累賴以消去，以視委靡不振，巽懦弗前者，豈不遠甚
💬 白話解釋：
如果一個人真的能立下戰勝自己的心志，那他便能在「人性與天理」之間，努力爭取勝利（突破人性的弱點，接近天道的光明）。
他所獲得的天賦與潛能，也會因此逐漸開展，日漸壯大；而他在自我克制與自我修復的過程中，也會漸漸消除各種來自外物的牽絆和煩惱。
這樣的修行狀態，跟那些意志消沉、精神低落、不敢向前、不敢修道的人相比，差距豈不是非常巨大嗎！
元君這段話像是給真心想修道者的打氣與提醒：只要願意從「戰勝自己」開始，就能走出一條清明的道路，與那些放任自己沉淪的人相比，這是天壤之別的境界。
其奈好字未除，則悻悻以爭勝。所爭者，愈失本真，且忿忿以求勝，所求者，無關要蘊，此則小丈夫所為，非吾道中人也。
💬 白話解釋：
唉，若一個人對「好名」「好勝」的心還未除去，就會常常帶著情緒激動、不服輸的樣子，去爭個高下。
但越是爭勝，反而越遠離自己的本真與清淨的道心；而如果一個人懷著忿怒的情緒去追求勝利，他所追求的，其實也與修道的核心根本（要蘊）無關。
這種行為，是**俗世之中氣量狹小的「小丈夫」**才會有的，不是我們修道之人該有的態度與行徑。
伐者，誇功之謂。古 大禹不矜不伐、天平地成、建萬古宏功、猶聞善言而拜受，無他，聖德愈高、聖量愈廣，聖不自聖、乃以為聖。
💬 白話解釋：
所謂「伐」，就是指誇耀自己的功勞。
古時的大禹（治理洪水的大聖人），他雖立下平定天下、治理江山的大功，但他從不自矜、自誇。即便功成萬世，地理均平、天下太平，他仍虛心接受別人的善言，恭敬地拜謝受教。
這不是因為他不知道自己的功勞，而是因為他的德行越高、心胸越寬廣；真正的聖人從不自以為聖，正因為他不自誇，反而被世人尊為聖。
且也、聖門 顏子、無伐善、無施勞，蓋以善者、性分所當為、何伐之有， 勞者，職分所當盡，何施之有，方且有若無，實若虛、欿然時懷不足， 所由為復聖，而三月不違、一間未達耳。他如軍後曰殿、捍三軍之生命、 成一將之功勳。
👉 白話解釋：
再說，孔門弟子中最德高者顏子，他從不誇耀自己的德行（無伐善）、也不把自己的努力當成恩惠（無施勞）。為什麼呢？因為行善，是本性中應該做的事，有什麼好誇的？吃苦、勞苦，是自己該盡的責任，又有什麼可說是「施捨」的呢？
2️⃣ 「方且有若無，實若虛、欿然時懷不足，」
👉 白話解釋：
真正有德有能之人，反而表現得好像沒有什麼；心裡其實充實，卻自視如虛空；總是帶著一種內在的謙遜感，時時覺得自己尚有不足，仍需努力。
3️⃣ 「所由為復聖，而三月不違、一間未達耳。」
👉 白話解釋：
正因為這樣的德行，顏子被稱為「復聖」（幾乎可以再成為聖人）。他做到「三月不違仁」，只是偶有片刻尚未完全通達而已。
📌 引典自《論語．雍也》：「顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視、非禮勿聽……顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。」
📌 孔子也稱讚顏回：「回也，三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
4️⃣ 「他如軍後曰殿、捍三軍之生命、成一將之功勳。」
👉 白話解釋：
再看軍中，最後斷後的部隊稱為「殿軍」，雖不居前線，卻保全整支軍隊的性命安全，最終卻往往成就的是將帥的功勳。
📌 這句話用軍事作比喻：默默守住後方、不求名利的，反而是實際保全大局的人。
✨整體總結：這段文字以顏子為修德典範，說明真正的君子行善盡責不自誇，反而常懷謙遜之心。表面上似乎「無為」，但內心有德，實際有功。正如殿軍，雖不搶鋒頭，卻保全全軍、成就大局。
👉 白話意思：
孟之反（即孟懿子）進門時不下馬，只說了兩句話，孔子就特別讚賞他那看似微小的舉動中所蘊含的德行。
📌 此出自《左傳》與《論語》的傳統故事：
有一次孟之反出征回來，進門仍「策馬而入」，士人以為他傲慢，孔子卻說：這正是他沒有自誇之心，因為他不以凱旋為光榮。
📌 「特表其微」指孔子特地指出這細微之處所含的大德，表示對微德的敏銳洞察。
2️⃣ 「降而大樹將軍猶有斯風，」
👉 白話意思： 即使是武功赫赫的大將軍，也應當保有這種不誇功、不自矜的風度。
📌 「降而」＝退一步說、再往下講。
📌 「大樹將軍」可理解為指揮千軍的大將——就算是這種立功最多之人，也當學習謙遜。
3️⃣ 「試問伐者所伐何功乎？」
👉 白話意思：
那我們來問一問那些愛誇功的人：你們所誇的是什麼樣的功勞呢？
📌 此句語帶質疑與諷刺，轉為反問句式，語氣逐漸轉強。
4️⃣ 「有創非常之功否？有垂無窮之功否？」
👉 白話意思： 你們所誇耀的，是開創了非凡偉業的功勞嗎？是那種可以永垂後世、萬古流芳的功嗎？
📌 「非常之功」指的是非常規、極偉大的成就。 📌 「垂無窮之功」指可以流傳後世、不朽的功勞。
👉 隱含之意： 如果沒有這樣的功業，又有何資格誇耀？何況即使有，也不該誇。
✨整體總結：這段文字主旨在批判那些自誇功勞之人，認為真正的德行與功業，不在誇言中，而在無聲的謙遜裡。孔子之所以讚賞孟之反，不是因為他做了什麼驚天動地的大事，而是在細微之處流露出不伐之德。反觀那些滿口誇耀者，他們所誇的功勞——既不非常、亦不永恆，憑什麼大言不慚？
古昔聖賢，功不敢伐，何井蛙之見，嘖嘖自矜、徒見其不知量也。
怨則尤、不足道，君子素位而行，上不怨天、下不尤人，方為實際功修。
何則，怨尤之念一生，則僥倖之心勝，而詭詐中之。抑窺伺之心勝，而奸險中之，且訕謗之心勝、而浮薄中之。
古代的聖賢，即使立下大功，也不會自誇。反觀如井底之蛙般的淺見之人，卻常常自誇不已，發出「嘖嘖」的聲音，表現出自我得意。這其實只是顯示出他們不自量力、見識狹隘。
有怨氣就歸咎他人，這樣的態度是不值得提倡的。真正的君子安於自己的本分去行事，不怨天命、不責怪他人，這才是真正實在的修養功夫。
為什麼這樣說呢？因為一旦心中充滿怨恨與責怪，那麼僥倖的心就會佔上風，人便容易陷入詭詐的行為；若是總想窺視他人過失，就容易陷入奸險；若心懷訕笑批評之意，就會顯得輕浮而不誠。這些都是修養之路的障礙。
總結：
這段話整體來說，是勸人要謙遜、自省、安本分，遠離怨恨與批評他人之心。若總是陷入不平之氣，最終只會讓自己沉淪於欺詐、奸險與浮薄的境地。
謂天可怨乎，而顯道惟彰，天故不任怨也，謂人可怨乎，而公評具在，人故不任怨也，爾徒自怨而喪心，心量日褊，爾徒自怨而汩性，性真日漓，恐怨則招咎、怨則造孽。爾、將以怨而罹奇窮膺奇禍也。
你說可以怨天嗎？其實天理是明白顯彰的，自有其公道，所以天是不容你怨的。
你說可以怨人嗎？但世間有公論、有評價在，人的對錯自會被看見，所以你怨他人也站不住腳。📌 這句與前一句形成對仗：「天不容怨」「人不容怨」，皆說明怨天尤人都無道理。你只是徒然地怨恨，結果讓自己心志消沉，心胸也越來越狹窄；你沉溺於怨氣，反而污染了自己的本性，使你原本的真性情越來越淡薄。
📌 「褊」＝狹隘；「漓」＝稀薄、淡去。
📌 這段是在講怨氣對自我內在的傷害：越怨越傷自己，越怨越失本心。
4️⃣ 「恐怨則招咎、怨則造孽。」
👉 白話意思：
要小心，怨氣一生，就容易招致禍患，甚至因怨而生惡行，種下罪孽。
📌 「咎」是指災禍、「孽」是罪過。這句話語氣轉重，作為警告。
5️⃣ 「爾、將以怨而罹奇窮膺奇禍也。」
👉 白話意思：
你若執迷不悟、深陷怨念，終將遭遇奇異的窮困與不尋常的大禍。
📌 「奇窮」「奇禍」＝非常規的、異常嚴重的困境與災害。
📌 最後這句話是全段的總結與警示：怨，是自己召來的惡果。
✨整體總結：這段文字是在強烈警告：怨天、怨人都無助於問題的解決，反而會損害自己的心志與本性。怨氣日積月累，將導致人格崩壞，甚至自招災難。其核心思想其實是儒家與道家都強調的「內省而非外怨」、「修心養性，以德化怨」。
1️⃣ 「詩三百篇溫柔敦厚、怨而不怒、深得和平之旨。」
👉 白話意思：
《詩經》三百篇，其語氣溫和柔順，內容敦厚樸實；其中即使表達怨懟，也能做到含蓄不憤怒，正因如此，深得中庸和平之道。
📌 「怨而不怒」是《論語》對《詩經》讚美之語，表示情感有節、不過激。
2️⃣ 「無論讀書與未讀書、童時蒙塾初入，有不讀過風詩歟。」
👉 白話意思：
無論是讀過書還是沒讀過書的人，幾乎在童年剛入蒙學時，都讀過《詩經》中的《國風》篇。
📌 「風詩」即《詩經》中的《十五國風》，多反映民情風俗、情感生活，是初學者最先接觸的篇章。
3️⃣ 「欲，固為情之累，貪者，戀所欲而貪生，嗔者，拂所欲而嗔起，痴者，注於欲而若迷，愛者，溺於欲而弗返。」
👉 白話意思：
「欲」確實是情感的牽累。人之所以貪，是因為留戀想要之物而戀著人生不捨；人之所以嗔，是因為願望未遂、欲被違逆而生怒；人之所以痴，是因為執著於欲望，陷入迷失；人之所以沉溺於愛，是因為困在欲中，難以回頭。
📌 此段用「貪、嗔、痴、愛」四個情緒剖析「欲」的各種表現，與佛家三毒相合。
4️⃣ 「理欲不能兩立，欲勝則理亡。」
👉 白話意思：
理智與欲望無法並存，一旦欲望佔了上風，理性便會被吞沒。
📌 這一句非常關鍵，是對儒家「克己復禮」思想的精要總結。
學儒者，以克己復禮、為袪私而存理，學佛者，以淨根証果、 為參禪而入定，學道者，以斷障除魔、為明心而見性。欲字一關未破，
5️⃣ 「學儒者，以克己復禮、為袪私而存理，」
👉 白話意思：
學習儒家的人，主張克制自己的私欲、恢復禮法之規，目的是去除私心、保全天理。
6️⃣ 「學佛者，以淨根証果、為參禪而入定，」
👉 白話意思：
學佛者的修行，是通過清淨六根、修得佛果，藉由禪修與入定來解脫妄念與貪愛。
7️⃣ 「學道者，以斷障除魔、為明心而見性。」
👉 白話意思：
而修道者，則致力於斷除障礙、除去心魔，進而明心見性，返本歸真。
📌 此處儒、佛、道三家修行核心齊聚一堂，皆為對治「欲」而設。
8️⃣ 「欲字一關未破，」（語意未完）
👉 白話意思：
若「欲」這一關口還未能突破——
📌 此句收在尾聲，帶有懸念與警醒，暗示：不論你學儒、學佛、學道，若欲念不除，一切皆難入門、難見真修。
✨整體總結：此段文字由《詩經》引入，先論修養的和緩與節制，繼而指出「人心為欲所困」的真相，最後總結儒、佛、道三家治欲之法門。語重心長，理法交融，實為修身養性、觀心破妄之寶言。
1️⃣ 「則三教功夫無從下手，聲色貨利、日紛紛於徵逐之場，得失窮通，時擾擾於觀望之際。」
👉 白話解釋：
如果不能從「欲」字破關，那儒、佛、道三教的功夫就根本無從著手。眼見世人每日沉迷於聲色享樂、財利名位的追逐場中，時時又為了得失成敗而徘徊觀望、心神不定。
📌「徵逐之場」＝名利場；「觀望之際」＝猶豫動搖、失卻定志。
2️⃣ 「如是，則為機變之巧者、無所用恥，且為穿窬之行者、殆不知羞。」
👉 白話解釋：
長此以往，那些心機巧詐、鑽營取巧的人，反而不以為恥；甚至偷竊行竊、不擇手段者，也幾乎不知羞愧。
📌 「機變之巧者」＝心機靈巧但無德；「穿窬」＝偷竊、鑽牆破戶之行。
📝 這段語氣轉為沉痛，指出：當人心為欲所驅，道德就無以立足，羞恥心也隨之崩壞。
3️⃣ 「余自設筏濟度以來，無非以聖賢階級仙佛筌蹄，深有望於天下人，」
👉 白話解釋：
我（自稱者）自從立志傳道濟世以來，所依憑的，不過是聖賢修行的階梯、仙佛濟世的法門，只是懷著希望，能引天下人同登彼岸。
📌 「設筏濟度」＝用佛教譬喻，指設法度人、如以筏渡河。
📌 「筌蹄」＝捕魚捕獸的工具，出自莊子：「得魚而忘筌，得兔而忘蹄。」此處比喻方便法門，非為私用。
4️⃣ 「特患甘自鄙薄，克伐怨欲之心未加修治，甚非任道之器、有辜學道之名。」
👉 白話解釋：
只是遺憾的是，人們常自甘卑下、不思奮起，又不曾真切修治心中的爭強（克）、誇耀（伐）、怨恨、貪欲等雜念。如此一來，不但無法承擔道業之重，反而有愧於「學道」這個名義。
📌 「克伐怨欲」＝源於《中庸》，為人心之四病。 📌 「任道之器」＝能承擔修道責任的品格與器量。
5️⃣ 「道於何學，在去其人心、而存其道心。人心者，克伐怨欲所見端也，道心者，仁義理智所同具也。」
👉 白話解釋：
那麼，道該從何處學起呢？就在於去除人心的偏私、存養道心的光明。
所謂人心，就是從爭強、誇功、怨恨、貪欲中表現出來的偏執情緒；
所謂道心，則是仁愛、公義、天理、智慧等普遍而正大的本心。
📌 出自《孟子．盡心篇》：「人之異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」 📌 「道心、人心」之辨，是宋明理學的重要思想根基。
6️⃣ 「尚其返而自審焉可。」
👉 白話解釋：
願你能夠回頭反思自身，審察內心，才是真正可以學道、行道的起點。
📌 「返而自審」＝回觀自我，反求諸己，是儒家、道家乃至佛家修行的根本。
✨整體總結：
這段文字語義層層推進，從：
三教功夫皆以克欲為本，
人心若迷於聲色名利，則道德必崩，社會失序，
作者自陳立志濟人渡世，
感嘆眾生甘於自棄，不治其心，終成空言，
最後強調學道之關鍵，在於「去人心、存道心」，且勉人反觀自省。
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