2019年9月25日 星期三
2019年9月18日 星期三
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各位同學,你們所處的社會,它正處於最壞的時代,也處於最好的時代,這是最不幸的時代,也是最幸運的時代。
壞與不幸的是,你們不像我的祖父母他們生活的那時代...
他們那時代,有著簡單明瞭的價值觀可以供集體遵守,
他們相信人生需要勤奮、他們相信人本善良、他們相信為人做事要忠心、與人交往需誠信、男姓要娶的是女性、照顧的下一代是人類,對家族與家庭要負起責任、謹守本分、殺人償命、欠債還錢,他們有這些簡單明瞭的價值觀作為日常生活行為的指導準則,而你們沒有,在你們生活的這時代,他就像後現代主義者所追求的,反對一切的權威與約定成俗的價值,你們需要自己重新建構自己的價值觀與行為準則。
幸運與往好處想的是
你們可以選擇自己的信仰,自己的價值觀,你們可以反對老闆反對政治領袖,反對任何社會上的權威,甚至....反對你原本的絕對
你們開始懷疑為何要工作?工作需要盡心盡力?為何要尊重權威?為何要追求財富與名聲?為何要建立家庭?甚至懷疑你們是哪裡人?
你們懷疑一切,這些懷疑,有的可能正確,有個可能只是無病的呻吟,華夏歷史上,充滿懷疑氣息的時代是有的,但可以讓你自己選擇想要的生活,甚至可以很多元的選擇,大概就是我們所處的這一個時代了吧,而這些對於有能力選擇的人絕對是幸運的。
不幸的是,這樣一個因為多元而看起來混亂的時代,要能夠和平的重新建構,必須要有幾個前提,
第一,民眾具有理性思辯的能力,可以正確選擇自己真正想信仰的價值觀。
第二,民眾需要擁有同理接納的能力,才能夠接納不同且多元的價值觀。
第三,民眾需要有公眾秩序的自制能力與公共道德心,社會的秩序維護機關也必須健全。
以上三個前提,我們這個社會好像還沒有完全準備好,所以這時代又有極大可能走向不幸,就像法國大革命後來的發展。
你們可能會問我,在這混亂的世道,你們可以怎麼做,理智上我不應該給你們建議,因為我的建議最後都可能被當成權威與教條,是要被打倒的,但情感上,我想跟你們分享,在這矛盾世界生活了快四十年後,一些立身處事的心得:
一、已所不欲、勿施於人:
將心比心的思考,同樣的事情如果發生在我身上,我會做出如何反應?是高興還是傷心?如果我不喜歡這種事發生在自己身上,那就不要讓這不喜歡在他人身上發生。例如一句批評的話語,由一位我可能厭惡可能敬重的人對我說出,我將是何等難過,坐公車的時候,如果前面這位老婦人是我的媽媽,那我還坐得心安理得嗎?隨手亂丟垃圾時,如果你就是要打掃的那個人?以所不欲更重要的就是公德心的培養,多為他人想一想,多帶點慈悲心。
二、選擇決定結果、格局決定結局:
你這輩子會遇到很多非你所願的經驗,這時你會做出選擇,逃避是一種選擇,面對也是一種選擇,批評是一種選擇,行動是一種選擇,同流合污是一種選擇,堅持道德是一種選擇,你的格局越高,胸襟越開闊,選擇通常也會越正確,若你不知道如何選擇,這裡有三個辦法:
1.從選擇朋友開始,你選擇什麼類型的朋友,通常也決定你會有什麼類型的人生。
2.閱讀名人傳記,找幾位你最喜歡的偉人,當遇到生命抉擇時,想想若是他們會怎麼做?
3.牢記論語,用孔子的要求來要求自己,讓自己學習做一位孔子口中的仁人君子。
三、人生是一個不斷更新的過程:
永遠不要放棄更善更美的追求,畢業後才是學習的開始。學識要不斷成長,所以不要忘了閱讀與進修;品德修養要不斷成長,所以持續的自我要求要堅持;健康要照顧,所以飲食和睡眠要重視。如果你不知道怎麼做,那有三個辦法可以推薦:
1.每日閱讀一小時:多元的閱讀,並將閱讀做成筆記。
2.寫日記:我知道的成功人士,大都有寫日記的習慣。
3.設目標:每一段時間給自己更新目標,學業上的目標、事業上的目標、家庭上的目標,並且想辦法督促自己去執行。
其實還有很多話想講,但我知道大家現在容易煩,而且我相信這三點能夠持續做,你們已經可以過上一個很棒的人生了。
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2019年9月17日 星期二
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不宜妄自菲薄,引喻失義,以塞忠諫之路也。-----出師表 諸葛亮
要看清自己,不要看輕自己。
南方有一種鳥,名叫鵷雛。這種鳥棲息的時候只選擇梧桐樹,吃飯也只吃竹子的果實。有一次,它從南海飛到北海,貓頭鷹看見鵷雛向自己飛來,嚇壞了,還以為鵷雛來搶食物呢。因為這個貓頭鷹剛剛抓了只死老鼠。 人世間的榮華富貴和高官厚爵,在莊子眼中不過是死老鼠。
其次,我們作為一個人,應該首先認識自己,認識自己並不是一件簡單的事,但當你認清自己之後,就不會因為眼前的困苦和生活而煩惱,達到真正的自由,使自己真正地做自己。---莊子
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己所不欲,勿施於人。——《論語·顏淵》
「泰山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細流,故能就其深。」----諫逐客書 李斯
「泰山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細流,故能就其深。」----諫逐客書 李斯
夫天下莫大於秋豪之末,而太山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。天地與我並生,而萬物與我為一。——《莊子·齊物論》
【名句賞析】細微的東西和更渺小的東西相比具有大的屬性,人們眼中巍峨的泰山和廣闊的宇宙相比就顯得很小;年幼夭折的孩子和稍縱即逝的生命相比卻是長壽,而彭祖的百歲卻是歷史長河中的一瞬。天地和我同時生存,萬物和我共為一體。
莊子認為大小、壽夭、彼此的差別只是相對的,他否認相對而言的大小、壽夭、彼此之中有絕對,有本質的差別。最後,莊子得出了萬物之間、萬物與人都是沒有差別的,用相對主義消融了事物間的差異。
「道隱於小成,言隱於榮華。」莊子
躬自厚而薄責於人,則遠怨矣。--《論語》譯:幹活搶重的,有差錯主動承當主要責任是“躬自厚",對於別人多原諒多寬容,是“薄責於人”,這樣的話,就不會互相怨尤。
毋意,毋必,毋固,毋我。--《論語》譯:講事實,不平空猜測;遇事不專斷,不率性,可行則行;行事要靈便,不逝世板;凡事不以“我”為中心,不自以為是,與周圍的人集思廣益,共同完成任務。
「愚人以偏見取代邏輯。」– 伏爾泰 (思想家)
伏爾泰 (1694-1778) 是法國啟蒙時代思想家、哲學家、文學家,被譽為「法蘭西思想之父」,以捍衛言論自由,信仰自由和司法公正聞名。他是位元多產的作家,作品包括詩、小說、戲劇、論文、歷史及科學著作,影響後來的美國革命和法國大革命。
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英國哲學家弗蘭西斯·培根看出了他生活的那個時代(當然也可上溯到人類的起始時期)人們在認識上的巨大問題,他歸結為四大假相:種族假相、洞穴假相、市場假相、劇場假相。
“種族假相”大致是說人類以自身為尺度,不按思維的本來面目去認識事物,這樣必然會歪曲事物的真相。
“洞穴假相”說的是為個體所特有而非全體所共有的一種偏見。我們每一個人所處的環境不同,所受的教育有異,各自的個性與偏愛有別,如果將這些特殊性滲入到事物之中,其結果勢必會歪曲事物的真相。
在中國來說,儒家、道家、佛家各說一套,在不同的人群中都受到一定的認可,也受到一定的排斥,這可以說是由於洞穴假相而造成的。
“市場假相”指的是人們在交往中由於語言使用不當而造成的思想混亂和偏見。
“劇場假相”指的由於盲目崇拜權威、迷信傳統的哲學體系所造成的錯誤思想和偏見。培根說,時間是“一切權威的著作家”,“真理是時間的女兒,並不是權威的女兒。”