1.今天媽媽打扮很好看
1.哇塞，老媽今天居然穿了一身亮粉紅色的洋裝，走在路上超顯眼的，根本不像平常那個只會碎唸的歐巴桑。
2.媽媽今天一出房門，身上那件天空藍的棉質洋裝立刻把整間客廳都照亮了。她耳際那副小巧的銀色耳環隨著腳步輕輕晃動，閃爍著像晨露一樣乾淨的光芒。
3.媽媽今天竟然畫了淡淡的眼影，眨眼時那抹淺棕色的亮粉，看起來簡直就像偶像劇裡的女主角。
4.老媽今天不知道哪根筋不對，竟然破天荒穿了一套酒紅色雪紡連身裙。她還對著鏡子左照右照，嘴唇上那抹鮮豔的橘紅色口紅，原來是要參加她大學同學的聚餐。
5.今天早晨陽光灑進玄關時，剛好打在媽媽剛燙好的微捲棕髮上，她站在鏡子前細心地勾勒著眉毛，那專注的神情讓整張臉看起來格外立體動人。
6.當媽媽換上那套墨綠色俐落西裝外套走出來時，我和妹妹當場傻眼，還以為家裡來了什麼時尚模特兒。她甚至把頭髮全梳了上去，露出乾淨的額頭和笑起來亮晶晶的雙眼，整個人帥氣又好看。
7.媽媽今天坐在梳妝台前抹著乳液，檯燈的黃光剛好映在她白皙的側臉上，把皮膚襯托得像水煮蛋一樣透亮。她轉過頭對我微笑時，那雙彎彎的眼睛裡彷彿閃爍著一整片星空，溫柔得讓人捨不得移開視線。
2.大飯店的自助餐菜式很多
眼前一字排開的冷盤區擺滿了紅通通的帝王蟹腳、粉嫩欲滴的生魚片與晶瑩剔透的鮮蝦，簡直像一座小型海鮮山。
轉過一個彎，旁邊整座透明的甜點冰櫃裡塞滿了五顏六色的馬卡龍、造型精緻的小蛋糕和密密麻麻的布丁，完全看不到空隙。
另一側的熱食區更是誇張，一口氣羅列了幾十道冒著白煙的異國料理、巨大的烤全雞與層層疊疊的蒸籠，放眼望去全都是吃不完的美食。
3.我們一起看跨年的煙火秀
漆黑的夜空中瞬間綻放出一朵朵燦爛奪目的金色花火，將穹蒼染成一片耀眼的炫目光彩。
無數道五光十色的光芒帶著呼嘯聲沖上高空，在眾人的驚呼聲中炸開成密密麻麻的璀璨光點。
璀璨的煙火一簇接著一簇此起彼落，將整片夜空照得亮如白晝，在彼此的眼眸中映出絢麗而迷人的光影。
4.山上的風景很好
站在觀景台上往下看，整片山頭全都是密密麻麻的綠樹，遠處還有一坨一坨白色的雲卡在山腰上，視野有夠開闊。
陽光照在那些層層疊疊的山脈上，隨便拍都像明信片一樣，空氣還超新鮮，完全沒有都市的廢氣味。
往遠處一望，綿延到看不到盡頭的青翠山頭跟藍天白雲湊在一起，整個超壯觀，害大家一上去就狂拿手機猛拍。
5.校慶的園遊會很熱鬧
操場四周全都是五顏六色的布條跟氣球，擠滿了穿著制服到處亂竄的人潮，整個熱鬧到不行。
各班的攤位前都排了長到看不到盡頭的隊伍，每個人手上都拿著大包小包的炸物跟飲料，空氣中到處都是食物的香味。
舞台那邊一直傳來超大聲的音樂跟主持人的吼叫聲，還有一堆人在台下手舞足蹈，根本像是在辦演唱會一樣瘋狂。
【範本 1】困於濃霧的孤旅
面對厚厚的英文課本，我不知道該從何讀起，此時我內心的迷惘，就像是突然走進了一場大濃霧裡。 那些密密麻麻的單字，變成了迷霧中看不清的路標，不管我怎麼揉眼睛、努力張大看，都找不到路。我只能抱著課本呆呆站在原地，心裡越來越慌張，完全不知道下一步該往哪裡走。
【範本 2】迷霧+迷宮
我小心翼翼地踏入那片厚重的英文課本迷霧, 然而，每前進一步，視線就更加模糊,原以為知識能讓頭腦更清晰未來,沒想到卻走進一座由艱澀的文法、生硬的單字，以及抽象的數學符號所編織而成的黑暗迷宮。讓我在迷惘中越陷越深。因為一時找不到出口，焦慮也如雪球般愈滾愈大，沉甸甸地壓在心頭。
技巧公式：狠心拿掉「好像」、「就像是」。直接將具體事物的動態特徵（如築壁、枷鎖、沖刷、割裂）直接融入、囚禁、或沖洗現實情境，達到「形神合一」的文學效果。
【範本 3】「囚禁與枷鎖」公式：文字築起的鐵壁廢墟
面對厚厚的英文課本，我不知道該從何讀起。滿頁猙獰的字母築起了一道道冰冷的鐵壁，將我微弱的求知欲狠狠囚禁。此時，內心的迷惘化作沉重的枷鎖，密實地鎖住我的思緒，任憑我在這座由英文字母堆疊而成的無聲廢墟裡瘋狂掙扎，卻怎麼也找不到突圍的出口。
專家點評： 此寫法直接把單字「形象化」為鐵壁，並將迷惘「擬物化」為枷鎖。用了「築起、囚禁、鎖困」等強動詞，將學習受挫的心理壓力，轉化為實體被幽閉、被囚禁的恐懼，張力極強。【範本 4】「土石流與沖走」公式：課桌上的字母暴雨
面對厚厚的英文課本，我不知道該從何讀起。那一頁頁翻動的紙張，彷彿在課桌上引發了一場無情的土石流，鋪天蓋地的字母泥沙瞬間沖走了我僅存的耐心。內心的迷惘與恐懼交織成一場冰冷的暴雨，正瘋狂沖刷著我那早已搖搖欲墜的學習圍牆。
專家點評： 完美移植黑板上「土石流沖走沃土」的結構。將靜態的課本翻頁，轉化為動態的「土石流與泥沙」，用「沖走、沖刷」等高動態動詞，生動地傳達出信心在瞬間崩潰、潰不成軍的慘烈感。【範本 5】「雙面刃與黑雲」公式：割裂心靈的無形之刃
面對厚厚的英文課本，我不知道該從何讀起。那些未知的文法架構如同一陣突襲的黑雲，瞬間籠罩了我的心靈天空，將所有思緒抹上一層厚重的陰霾。此時，迷惘化為一把銳利的雙面刃，在我反覆躊躇的指尖下，一刀刀割裂著我好不容易建立的自信。
專家點評： 結合了黑板上「黑雲」的環境烘托與「雙面刃」的心理刻畫。迷惘不再是附屬品，它直接成為了「武器」，透過「割裂」這個動作，深刻切入內心最細微的痛點，文學色彩濃厚，是考場拿高分的指標性寫法。專家點評： 將抽象的「原諒」外化為聽覺的「樂曲」，呼應板書中光明面的音樂意象，成功把衝突的結束，營造出一種優美、和諧的流動感。
技巧公式：狠心拿掉「好像」、「就像是」。直接將光明面的動態特徵（如點亮、展翅、揮走、播種）直接融入現實情境，達到形神合一的精煉效果。
【範本 3】照亮心靈黑夜的燈塔（呼應黑板「點亮燈塔、釋懷」）
聽到他真誠的道歉後，我決定放下憤怒。此時，心靈那座荒廢已久的燈塔被寬容狠狠點亮，璀璨的光芒瞬間揮走了盤踞多日的恐懼與陰霾。原諒化作一汪溫熱的潮水，輕柔地撫平了內心曾被憤怒礁石撞擊出的每一道傷痕。
專家點評： 去除「像」字。直接用「點亮燈塔」與「揮走恐懼陰霾」來展現光明面的力量。後段更將原諒轉化為「潮水」去「撫平傷痕」，動詞的運用讓內心由怨恨轉為釋懷的過程充滿療癒感。【範本 4】展翅高飛公式：破繭而出的自由羽翼（呼應黑板「展翅、開飛翔的翅」）
聽到他真誠的道歉後，我決定放下憤怒。禁錮在胸口那頭焦躁、憤恨的野獸，在此刻終於被他的真誠所馴服。心中的原諒悄悄撐開了一雙飛翔的翅膀，帶著我重獲自由的靈魂，越過爭執的泥淖，向著湛藍而寬廣的晴空振翅高飛。
專家點評： 完美的擬人與形象化轉化。將「放下憤怒」寫成「馴服野獸」，並將「原諒」直接化為「翅膀」去「振翅高飛」，將釋懷後的輕鬆、自由感展現得淋漓盡致。【範本 5】「春暖花開」公式：在廢墟中綻放的向日葵（呼應黑板「向日葵、芬芳、復甦」）
聽到他真誠的道歉後，我決定放下憤怒。那句真誠的話語如同一陣和煦的春風，吹散了籠罩心頭的黑夜。迷惘與不甘悄然退場，原諒在那些被憤怒燒灼過的廢墟上，播下了一整片向日葵的種子，正迎著和解的光明，綻放出滿溢芬芳的燦爛笑容。
專家點評： 結合黑板光明面的「向日葵」與「芬芳」意象。透過「春風吹散黑夜」的環境對比，再用「播種、綻放笑容」等充滿生命力的轉化動詞，讓文章的結尾展現出強大的正能量與情感昇華。1.看著鏡子裡頹廢的自己，我的心彷彿落入了一口黑夜的枯井。昨天的比賽落選了，那些曾經付出的汗水，此時都化作冰冷的雨水，死死地拍打著我的臉頰。然而，我知道自己不能永遠躺在泥淖裡，我必須拍落滿身的挫折與灰塵，重新拉緊那雙破舊跑鞋的鞋帶，因為跑道還在熱切地等待著我。
***面對失敗 (重新再來過 - 序幕)
2.自從那場激烈的爭吵後，我們的心房便緊緊扣上了生鏽的鐵鎖。走廊上的相遇變成了冰冷的回聲，空氣凝固得讓人窒息。直到今天下午，他主動遞來了一杯熱茶，那一刻，爭吵留下的裂縫，終究成為了陽光重新照進心房的窗口，融化了我們之間長久以來的冰霜。
***人際誤會與和好 (爭吵的裂縫)
3.走進房間，那張布滿鮮紅交叉的二十分考卷正死死地盯著我，無情地嘲笑著我的驕傲。一旁的原子筆無力地躺在桌角，連檯燈微弱的光線都顯得有些疲憊與昏暗。我深吸一口氣，將這份吸滿淚水的沉重憂傷用力擰乾，重新揉碎過去的軟弱，翻開了嶄新的一頁。
「這裡的人飲食非常簡單。他們的主要食物是米飯與番薯，有時也吃打獵得來的鹿肉、豬肉以及河裡捕抓的魚類。他們吃肉時並不追求全熟，常將肉醃漬在鹽巴與米飯的混合物中，放至發酵變酸後再食用，這種醃肉對他們來說是至高無上的美味。
他們非常熱愛飲酒，並且掌握了一種獨特的釀酒技術：由婦女將煮熟的米飯放在嘴裡咀嚼，利用唾液發酵，再將其混入水中放入大陶罐裡醃製。這種酒顏色像牛奶，味道微酸，後勁極強。不論男女，在慶典或聚會時都會大量飲用，甚至以喝到酩酊大醉為榮。」
「他們並不崇拜具體的雕像或神像，而是信仰多位不可見的神靈。其中最主要的兩位神祇，一位是掌管豐收與降雨的善良女神，另一位則是掌管地震與戰爭的凶惡男神。
村落中的宗教事務完全由年長女性組成的女巫（稱為『尪姨』）所掌控。當村裡遇到久旱不雨、疾疫流行，或是男人要出征打獵時，尪姨就會主持祭典。她們會站在梯子上對著天空大聲呼喊、翻白眼、抽搐跳舞，直到精疲力竭倒地，宣稱神明已附身在她們身上。她們隨後會爬上公廨的屋頂，褪去全身衣服，朝向四方膜拜，完成祈雨或驅邪的儀式。」
「村落與村落之間經常因為土地、獵場或私怨而爆發戰爭。他們的武器是長矛、竹弓箭與獵刀。
在出征之前，他們非常迷信徵兆。如果在路上遇到特定的小鳥（如吐綬鳥）在左邊鳴叫，或是聽到不祥的鳥叫聲，哪怕已經整隊出發，他們也會立刻取消行動返回村落。
當他們在戰場上殺死敵人時，會將敵人的頭顱砍下帶回村裡。村人會舉辦盛大的歡慶儀式，圍繞著人頭歌舞。他們會將人頭的水肉煮去，經過烘乾處理後，掛在自己家中的牆上作為英勇的勳章。在他們的觀念裡，家裡掛的人頭越多，代表這個男人越勇敢、越受到村人的尊敬。」
「這裡有一項令人震驚的風俗：婦女在 36 歲或 37 歲之前，是不被允許親自生下孩子的。
雖然她們可能在 18 或 20 歲就結婚，但在 36 歲之前如果懷孕，尪姨就會來到她的家中，用按摩與重壓肚子的方式強制幫她墮胎（墮胎術在當地非常普遍）。直到婦女到了 36 歲左右，她們才被允許將孩子生下來。當地人的解釋是，太年輕的婦女帶小孩會影響農事耕作與村落勞動力。
在喪葬方面，當有人去世時，他們不會立刻埋葬。親友會將死者的屍體放在高高的竹架上，下方點燃微火慢慢烤乾。這期間親友會連續數天圍繞著屍體喝酒、哭泣與唱歌。直到屍體完全烘乾（歷時約有幾個月之久），他們才會將乾屍取下，埋葬在死者自家的床舖底下。」
「他們的房屋完全由巨大的竹子、茅草與木頭建成。房屋高大且通風良好，屋頂蓋著厚厚的草葉，能有效抵擋夏季的暴雨與酷熱。家中沒有太多家具，只有竹床、陶罐與獵具。
每一個村落中心，都有幾座特別高大的公共建築，稱為『公廨』（Kanga）。這是村裡未婚年輕男子的集體宿舍。男孩子到了十幾歲之後，晚上就不能睡在自己家裡，必須集中住進公廨，接受長者的紀律訓練與獵藝傳授。公廨同時也是村落男子討論軍國大事、議決部落爭端的集會所。」
一、 選擇題（共 10 題）
1. 當地居民肉類的主要食用與保存方式為何？ (A) 塗抹蜂蜜後掛在樹上風乾
(B) 烤至全熟後醃漬於醬油中
(C) 與鹽巴及米飯混合醃漬，發酵變酸後食用
(D) 放入陶罐中用大火煮熟後冷藏
2. 關於當地獨特的釀酒技術，下列敘述何者正確？
(A) 由成年男子將小麥磨碎後釀造
(B) 由婦女將熟米飯在嘴裡咀嚼，利用唾液發酵
(C) 利用蒸餾技術提取高濃度的水果酒
(D) 使用竹筒收集野生樹汁自然發酵
3. 當地居民的主要信仰形式與神祇為何？ (A) 崇拜巨大的木雕與石雕神像
(B) 信仰無形神靈，主神為善良女神（豐收/降雨）與凶惡男神（地震/戰爭）
(C) 專一信仰太陽神與祖靈
(D) 崇拜河裡捕獲的神聖魚類
4. 在村落中掌控宗教事務、主持祈雨與驅邪儀式的是誰？
(A) 村落中最年長的男性長老
(B) 獲得頭獵勝利的勇敢勇士
(C) 由年長女性組成的「尪姨」
(D) 負責掌管公廨的年輕男子
5. 當部落出征打獵或戰鬥前，若在途中遇到特定小鳥（如吐綬鳥）在何處鳴叫會被視為不祥，導致行動取消？
(A) 右邊
(B) 正前方
(C) 頭頂正上方
(D) 左邊
6. 當地男子在戰場上砍下敵人頭顱並帶回村落後，會如何處理由頭顱製成的「勳章」？ (A) 埋在部落入口的樹下
(B) 煮去水肉、烘乾後掛在自己家中的牆上
(C) 投入河中獻給神明
(D) 放置於公廨的頂樓作為公共裝飾
7. 當地婦女在多少歲之前，是不被允許親自生下小孩的？
(A) 18 歲或 20 歲
(B) 25 歲
(C) 36 歲或 37 歲
(D) 45 歲
8. 當地人對年輕婦女進行強制墮胎的原因是什麼？
(A) 認為年輕婦女帶小孩會影響農事耕作與村落勞動力
(B) 缺乏足夠的食物養育嬰兒
(C) 神明降下的宗教禁忌
(D) 村落人口過剩的行政政策
9. 當地居民處理逝者屍體的特殊葬禮方式為何？ (A) 立即火化並將骨灰撒入河中
(B) 放在高竹架上用微火烘乾數月，最後埋在自家床舖底下
(C) 將屍體放入大陶罐中沉入海底
(D) 舉辦三天的土葬並立石碑
10. 村落中心的「公廨」主要功能不包括下列何者？
(A) 未婚年輕男子的集體宿舍與紀律訓練場所
(B) 傳授獵藝與接受長者指導的空間
(C) 討論軍國大事與議決部落爭端的集會所
(D) 專門供婦女釀酒與實施墮胎術的場所
請描述當地人釀造的酒在外觀、味道與後勁上的特點，以及當地人在慶典時對飲酒的态度。
「尪姨」在主持祭典（如祈雨或驅邪）時，會進行哪些具體的儀式動作與行為？
當地人如何看待家裡掛著的敵頭數量？這反映了部落中的什麼價值觀？
請說明當地處理死者屍體的完整過程（從剛去世到最終安葬地點）。
「公廨」（Kanga）在部落年輕男子的成長與部落治理中扮演了什麼角色？
(C) 與鹽巴及米飯混合醃漬，發酵變酸後食用
(B) 由婦女將熟米飯在嘴裡咀嚼，利用唾液發酵
(B) 信仰無形神靈，主神為善良女神（豐收/降雨）與凶惡男神（地震/戰爭）
(C) 由年長女性組成的「尪姨」
(D) 左邊
(B) 煮去水肉、烘乾後掛在自己家中的牆上
(C) 36 歲或 37 歲
(A) 認為年輕婦女帶小孩會影響農事耕作與村落勞動力
(B) 放在高竹架上用微火烘乾數月，最後埋在自家床舖底下
(D) 專門供婦女釀酒與實施墮胎術的場所
酒的特點與飲酒態度：
特點： 顏色像牛奶，味道微酸，後勁極強。
態度： 不論男女，在慶典或聚會時都會大量飲用，甚至以喝到酩酊大醉為榮。
尪姨的儀式動作與行為：
站在梯子上對著天空大聲呼喊、翻白眼、抽搐跳舞，直到精疲力竭倒地，宣稱神明附身。
隨後爬上公廨屋頂，褪去全身衣服，朝向四方膜拜以完成祈雨或驅邪。
敵頭數量的看待與價值觀：
看待方式： 家裡掛的人頭越多，代表這個男人越勇敢，也會越受到村人的尊敬（作為英勇的勳章）。
價值觀： 反映出部落崇尚武勇、尊崇獵頭功績的勇士文化。
屍體處理與安葬過程：
將死者屍體放在高高的竹架上，下方點燃微火慢慢烘乾（期間親友會圍繞著屍體喝酒、哭泣與唱歌）。
歷時約幾個月完全烘乾成乾屍後，取下埋葬在死者自家的床舖底下。
公廨的角色與作用：
個人成長： 作為未婚年輕男子的集體宿舍，男孩子十幾歲後在此接受長者的紀律訓練與獵藝傳授。
部落治理： 作為部落男子討論軍國大事、議決部落爭端的集會場所。
提供這段內容給學生閱讀時，可以引導學生從文化相對論與歷史變遷的角度進行思考：
文化衝擊與視角分析：
性別分工與社會權力：
在干治士的記錄中，平埔族男性的主要責任是什麼（打獵、戰爭、集中住公廨）？女性的責任是什麼（農耕、釀酒、主導宗教祭祀）？這與現代社會或傳統漢人社會有何巨大差異？
生態與文化變遷：
文中提到的「人頭文化」與「強迫墮胎」，在荷蘭人進行基督教宣教與建立法律治理（如 1635 年麻豆社事件後）之後，逐漸被禁止與改變。這樣的改變對當時的原住民社會產生了什麼樣的衝擊？
東番夷人不知所自始，居彭湖外洋海島中。起魍港、加老灣，歷大員、堯港、打狗嶼、小淡水；雙溪口、加哩林、沙巴里、大幫坑，皆其居也，斷續凡千餘里。
種類甚蕃，別為社，社或千人，或五六百，無酋長，子女多者眾雄之，聽其號令。性好勇，喜鬥，無事晝夜習走，足蹋皮厚數分，履荊刺如平地，速不後犇馬，能終日不息，縱之，度可數百里。鄰社有隙則興兵，期而後戰，疾力相殺傷，次日即解怨，往來如初，不相讐。所斬首剔肉存骨，懸之門，其門懸骷髏多者，稱壯士！
地暖，冬夏不衣，婦女結草裙，微蔽下體而已。無揖讓拜跪禮，無曆日文字，計月圓為一月，十月為一年，久則忘之，故率不紀歲，艾耆老髦，問之弗知也。交易結繩以識。無水田，治畬種禾，山花開則耕，禾熟拔其穗，粒米比中華稍長，且甘香。採苦草，雜米釀，間有佳者，豪飲能一斗。時燕會，則置大罍團坐，各酌以竹筒，不設肴，樂起跳舞，口亦烏烏若歌曲。
男子剪髮，留數寸披垂，女子則否。男子穿耳、女子斷齒以為飾也（女子年十五六斷去唇兩旁二齒）。地多竹，大數拱，長十丈，伐竹搆屋，茨以茅，廣長數雉。族又共屋，一區稍大，曰公廨，少壯未娶者，曹居之，議事必於公廨，調發易也。
娶則視女子可室者，遣人遺瑪瑙珠雙，女子不受則已，受，夜造其家，不呼門，彈口琴挑之。口琴薄鐵所製，齧而鼓之，錚錚有聲，女聞，納宿，未明徑去，不見女父母。自是宵來晨去必以星，累歲月不改。迨產子女，婦始往壻家迎壻，如親迎，壻始見女父母，遂家其家，養女父母終身，其本父母不得子也。故生女喜倍男，為女可繼嗣，男不足著代故也。妻喪復娶，夫喪不復嫁，號為鬼殘，終莫之醮。
家有死者，擊鼓哭，置屍於地，環煏以烈火，乾，露置
器有床，無几案，席地坐。穀有大小豆，有胡麻，又有薏仁，食之已瘴瘘；無麥。蔬有蔥，有薑，有番薯，有蹲鴟；無他菜。菓有椰，有毛柿，有佛手柑，有甘蔗。畜有貓，有狗，有豕，有雞；無馬、驢、牛、羊、鵝、鴨。鳥有雉，有鴉，有鳩，有雀。
山最宜鹿，儦儦俟俟，千百為群。人精用鏢，鏢竹棅鐵鏃，長五尺有咫，銛甚，出入攜自隨，試鹿鹿斃、試虎虎斃。居常禁不許私捕鹿，冬，鹿群出，則約百十人即之，窮追既及，合圍衷之，鏢發命中，獲若丘陵，社社無不飽鹿者。取其餘肉，離而臘之，鹿舌、鹿鞭（鹿陽也）、鹿筋亦臘，鹿皮角委積充棟。鹿子善擾，馴之，與人相狎習。篤嗜鹿，剖其腸中新咽草將糞未糞者名百草膏，旨食之不饜。華人見，輒嘔。夫孰知正味乎！又惡在口有同嗜也！
居島中，不能舟，酷畏海，捕魚則於溪澗，故老死不與他夷相往來。永樂初，鄭內監航海諭諸夷，東番獨遠竄不聽約，於是家貽一銅鈴使頸之，蓋狗之也，至今猶傳為寶。始皆聚居濱海，嘉靖末，遭倭焚掠，迺避居山。倭鳥銃長技，東番獨恃鏢，故弗格。居山後，始通中國，今則日盛。漳、泉之惠民、充龍、烈嶼諸澳，往往譯其語，與貿易；以瑪瑙、磁器、布、鹽、銅簪環之類，易其鹿脯、皮角。間遺之故衣，喜藏之，或見華人，一著，旋復脫去。得布亦藏之。不冠不履，裸以出入，自以為易簡云。
野史氏曰：異哉東番！從烈嶼諸澳，乘北風航海，一晝夜至彭湖，又一晝夜至加老灣，近矣。迺有不日不月，不官不長，裸體結繩之民，不亦異乎
自通中國，
翻譯成白話文:
東番（台灣原住民）的祖先不知道源自何處，他們居住在澎湖外海的海島中。從北部的魍港、加老灣開始，經過大員、堯港、打狗嶼、小淡水；再到雙溪口、加哩林、沙巴里、大幫坑，這些都是他們居住的地方，部落斷斷續續綿延大約一千多里。
他們的部族種類非常繁多，各自區分成為不同的社群，一個社群大約有一千人，或五、六百人。他們沒有酋長，誰的子女多，大家就擁戴誰為英雄，並且聽從他的號令。他們生性好勇鬥狠，平時無論白天或夜晚都練習跑步，腳底板磨得有幾皮厚，走在荊棘叢中就像走在平地上一般，奔跑的速度不比奔跑中的馬慢，能夠整天跑個不停，如果放開腳力跑，估計可以跑上數百里。鄰近的部落如果有了嫌隙或衝突，就會發動戰爭，約定好時間再開戰，雙方極力互相廝殺，但第二天就會解除怨隙，彼此往來和以前一樣，不再互相記恨報仇。他們把斬殺敵人的頭顱剝肉留骨，懸掛在門口，門口懸掛的骷髏頭越多的人，就被尊稱為壯士！
當地氣候溫暖，夏天冬天都不穿衣服，婦女只用草編織成裙子，稍微遮蔽下體而已。他們沒有互相揖讓、跪拜的禮節，沒有曆法和文字，只靠計算月圓來當作一個月，十個月當作一年，時間久了就會忘記，所以大體上都不記錄歲數，去問那些頭髪花白的老人，他們自己也不知道歲數。彼此交易時，採用結繩記事的方法來辨識。當地沒有水田，是用刀耕火種的方式種植穀物，山茶花開的時候就開始耕種，穀物成熟了就拔取穗子，米粒比中國的米稍微長一些，而且香甜。他們採集苦草雜著米來釀酒，偶爾有釀得好的，豪飲的人可以喝下一斗。每當舉辦宴會時，大家就擺出大酒甕圍坐在一起，各自用竹筒舀酒喝，不擺設下酒菜，音樂響起就開始跳舞，口中發出「烏烏」的聲音，就像是在唱歌一般。
男子剪短頭髮，留下數寸長披垂著，女子則沒有剪短。男子有穿耳孔的習俗，女子則有拔斷牙齒作為裝飾的習慣（女子大約十五、六歲時，會拔掉嘴唇兩旁各一顆牙齒）。當地盛產竹子，大得要雙手合抱，長達十丈，他們砍伐竹子來建造房屋，用茅草覆蓋屋頂，寬度和長度大約有數雉（古代長度單位）。整個家族還會共同住在一間大屋子裡，其中有一區稍微大一點的叫做「公廨」，還沒結婚的年輕男女，都聚集住在那裡；商議事情一定要在公廨，這樣發動人員調派就很容易。
男子如果想要娶妻，只要看中某個女子適合做妻子，就會派人送去一對瑪瑙珠。如果女子不接受就算了；如果接受了，男子就會在夜裡走到女子的家，不敲門，彈奏口琴來挑選她（口琴是用薄鐵製成的，用牙齒咬著它來彈奏，會發出清脆的聲音）。女子聽到琴聲，就會接納男子留宿，天亮前就徑直離去，不會見到女子的父母。從此以後，男子都是深夜來、清晨走，一定按照星星的指引，這樣的日子持續多年也不改變。等到生了小孩，婦女才會到丈夫家去迎娶丈夫，過程就像一般迎娶新娘一樣，丈夫這時才第一次見到女子的父母，於是丈夫就入贅到女子的家中，奉養女子的父母直到終老，男子原本的父母反而無法得到這個兒子。所以當地人常常生女高興過生男孩，因為女孩可以延續香火，而男孩無法留在家中傳代。妻子喪夫後可以再嫁，但丈夫喪妻後卻不能再娶，被稱為「鬼殘」，終身都不能再婚。
家裡有人死時，大家會擊鼓痛哭，把屍體放置在地上，四周用烈火烘烤，等屍體乾燥後，就露天放置在屋內，不用棺木；等到房屋壞了需要重建時，就在屋基下方挖坑，把屍體直立著埋葬，不堆土起墳，然後再把房子覆蓋在屍體上方。如果房子沒有重建，屍體就不會掩埋，然而竹柱和茅草屋頂大多可以撐上十多年，所以最終屍體還是會歸於黃土，死後也不做祭祀。當他們在耕作時，不說話也不殺生，男女雜處在山野中，默默地工作。在路上相遇時只用眼神示意，年輕的會背過身去，等長輩走過去，彼此不打招呼、不問答，即使中國人侮辱他們，他們也不生氣，等到穀物成熟了，生活又恢復原狀。他們認為如果不這樣做，天神就不會保佑、降福，會帶來凶年荒歉而沒有收成。婦女非常勤勞健幹，經常是女性勞動，男性安逸。他們對盜賊的禁令非常嚴格，抓到小偷就會在社中殺掉處死，因此夜不閉戶，稻穀堆在場地中，也沒有人敢去偷竊。
家裡的器具有床，但沒有几案，大家都是席地而坐。穀物有大小豆、胡麻、薏仁（食用它可以用來治療瘴癘和腳氣病）；但沒有小麥。蔬菜有蔥、薑、番薯、蹲鴟（芋頭的一種）；沒有其他蔬菜。水果有椰子、毛柿、佛手柑、甘蔗。家畜有貓、狗、豬、雞；沒有馬、驢、牛、羊、鵝、鴨。鳥類有雉雞、烏鴉、斑鳩、麻雀。
山區最適合鹿生存，成群結隊的鹿有千百隻之多。當地人精通使用鏢槍，鏢是竹柄鐵箭頭，長五尺八寸，非常鋒利，出入都隨身攜帶，用來射鹿，鹿就會死；用來射老虎，老虎就會死。平常規定不准私自捕獵鹿隻，到了冬天，鹿群出沒時，就會約一百多人群聚圍捕，一路窮追不捨直到追上，合圍將鹿困在中間，鏢槍發射百發百中，獲取的獵物堆積如山，每個部落沒有吃鹿肉吃到飽的。他們取剩餘的肉，切開晒成肉乾；鹿舌、鹿鞭（鹿的生殖器）、鹿筋也都晒成乾，鹿皮和鹿角堆積如山塞滿屋樑。小鹿很溫馴，馴養後，會和人類非常親近習以為常。他們非常嗜吃鹿肉，剖開鹿的腸子，把裡面剛吞下去、草料將要化為糞便卻還沒變成糞便的東西取出來，叫做「百草膏」，覺得美味得吃不厭。中國人看到了，往往會嘔吐。然而誰又能說哪一種才是真正的美味呢？每個人喜愛的口味本來就不同啊！
他們居住在海島中，不會造船，非常畏懼大海，捕魚只在溪澗進行，所以老死不與其他外族人往來。明朝永樂初年，鄭和（內監）航海向各海外民族宣示恩信，唯獨東番偏遠逃竄不聽從約束，於是每家贈送一個銅鈴掛在他們的頸子上，就像對待狗一樣來馴化他們，這個銅鈴至今還被他們當成傳家之寶。起初他們都聚集居住在海邊，嘉靖末年，遭受倭寇焚燒掠奪，才紛紛避居到山裡。因為倭寇擁有長距離的鳥銃（火繩槍）這種長處，而東番唯獨依靠鏢槍，所以無法匹敵。搬到山區居住後，才開始與中國（漢人）通商，如今貿易日漸興盛。漳州、泉州一帶的惠民、充龍、烈嶼等澳口，往往有人翻譯他們的語言，與他們進行貿易；漢人用瑪瑙、瓷器、布匹、鹽巴、銅簪、銅環之類的東西，來交換他們的鹿脯、鹿皮、鹿角。偶爾送他們一些舊衣服，他們會高興地藏起來，有時見到漢人，穿上一次，隨即又脫下來。得到布匹也藏起來不穿。他們不戴帽子、不穿鞋子，赤裸著身體進出，自認為這樣簡便自然。
野史氏說：東番真是奇特啊！從烈嶼各澳出發，趁著吹北風航海，一晝夜就能到澎湖，再過一晝夜就能到加老灣，其實非常近。竟然有不過日子、不計月分、沒有官長、赤裸身體、結繩記事的人民，不是很奇特嗎？況且他們住在海邊卻不捕魚，群居在一起卻不亂性，男女地位顛倒、屍體埋在房屋基底下共同居住，整年都在捕鹿，鹿卻也捕不完。把他們的各個島嶼加起來，大體上就像中國的一個縣，大家相生相養，至今沒有曆法和文字，卻什麼都不缺乏，這又是多麼奇異啊！南方的倭寇、北方的胡虜，都有文字，類似鳥跡古篆，猜想他們當初應該是有充滿智慧的大聖人來制定的吧？而唯獨東番沒有，這是為什麼呢？然而他們飽食終日、嬉戲遊樂、安然自得、快樂融洽，又何必需要什麼聖人呢？他們大概就是古代傳說中無懷氏、葛天氏時代的人民吧！
自從與中國通商以來，他們頗有好感，但奸詐的人又用劣質惡劣的物品去欺騙他們，他們也漸漸察覺醒悟，我擔心他們淳樸的風俗一天天消散啊！萬曆壬寅年的冬天，倭寇再次佔據他們的島嶼，當地原住民以及商人和漁民都深受其害。浯嶼的沈將軍前往勦滅，我正好有觀海的興致，便與他同行。倭寇被平定後，船隻停泊在大員，當地頭目大彌勒等人率領數十人前來叩拜謁見，獻上鹿肉、餽贈美酒，感謝我們為他們除害。我親眼目睹了這些人和事，回到家鄉告訴溫陵（泉州）的陳志齋先生，認為這段經歷不能不記載下來，所以摘錄了其中的大略。
核心內容：交代東番（台灣原住民）的起源不明，點出其地理位置處於彭湖外洋的海島中。
具體細節：列舉由北而南的各個聚落據點（如魍港、大員、打狗嶼、小淡水等），說明其部落散居、斷續綿延千餘里的概況。
此部分為全文核心，多方位描繪了早期原住民的獨特文化與生活樣貌：
政治與風俗：無酋長統治、無曆法文字（以月圓計月、結繩記事），崇尚勇武、重視跑步競速，部落間速戰速決且不記仇，崇拜懸掛敵首的壯士。
服飾與居住：氣候溫暖而赤裸或僅蔽下體；男子長髮、穿耳，女子斷齒。居住於竹造茅草屋中，設有未婚男女共居與議事的「公廨」。
獨特婚俗：以瑪瑙珠訂情，男子夜造女家、夜來晨去（行走以星光為準）。產子後才迎娶男子入贅，奉養岳父母終身，故生女喜於生男（重女輕男以繼嗣）。
喪葬與禁忌：死後以火烘乾屍體露置屋內，待房屋重建時直立埋於屋基下，不立墳不祭祀。農耕時嚴守禁忌、默默勞作。婦女勤勞、男子安逸，社會治安極佳（夜不閉戶、路不拾遺）。
物產與飲食：物產簡樸，有床無几案，席地而坐。缺少小麥與多樣蔬菜，無牛馬牲畜。
經濟命脈——打鹿活動：詳述當地人精於用鏢獵鹿的技術，鹿群雖多卻捕之不竭，並記錄了嗜食鹿肉及特產「百草膏」的飲食偏好。
孤立與受挫：早年因畏懼大海而老死不相往來；明初鄭和航海曾贈銅鈴馴化。嘉靖末年遭倭寇焚掠，被迫避居山區。
通商與衝擊：搬入山區後開始與漳泉一帶的漢人通商，用鹿脯皮角交換布帛瓷器。漢人帶來貿易與衣物，但也伴隨奸商欺騙，令作者憂心其淳朴民風逐漸消散。
驚異讚嘆：作者以「野史氏」身份發表議論，感嘆東番雖近在咫尺，卻過著無官長、無文字、裸體結繩的原始生活，宛如古代傳說中的「無懷氏、葛天氏之民」，雖然沒有聖人教化，卻能安居樂業、自給自足。
歷史事件作結：記述萬曆壬寅年間倭寇再次佔據島嶼，浯嶼沈將軍前往勦滅，作者隨行目睹平亂，當地頭目獻鹿餽酒答謝。
附筆交代：說明因為親眼目睹了這些人與事，回鄉後向溫陵（泉州）的陳志齋先生述說，認為此歷史見聞不可不錄，因而摘錄大略寫成此篇文獻。
一、 自然環境與生活型態 「東番夷人，不知所自始，居彭湖外洋海島中，環島數千里……無君長，有族連數百人，統以長。長好以強有力者，族人咸聽命。」
白話翻譯： 東番（台灣原住民）不知道自己的起源。他們住在澎湖外海的島嶼上，島嶼周圍達數千里……沒有君王領導者，只有數百人聚居的部落，由部落長者管理。長者通常由強壯有能力的人擔任，族人都聽從他的指揮。
二、 穿著與飲食 「男子長身，裸體，束腰以布，冬夏不變……婦人織苧為布，無絲纊。無衣裳，獨以布圍腰，掩其下體。飲食無器，以竹筒盛羹，木匙飯，手撮食之。」
白話翻譯： 男子身材高大，光著上身，只用布條束在腰間，一年四季都一樣……婦女會用苧麻織成布，沒有絲綢棉花。她們沒有精細的衣服，只用布圍在腰間遮蔽下半身。吃飯沒有複雜的碗盤，用竹筒盛湯，用木勺舀飯，或者直接用手拿著吃。
三、 居住與婚姻習俗 「居無室，築土為基，編竹為牆，覆以茅，廣丈許，高可二丈……婦女耕作，男子打獵。婚姻無媒，女及笄，男壯，相悅者，男攜弓矢至女家，射其門，女開門納之，遂為夫妻，男反居女家。」
白話翻譯： 居住的房屋沒有隔間，堆土作為地基，編織竹子當牆壁，上面蓋著茅草，寬約一丈，高約二丈……平日由婦女耕種，男子負責打獵。結婚不需要媒人，女子到了成年、男子壯年時，如果彼此喜歡，男子就帶著弓箭到女子家，把箭射向女方家門，女子開門接納他，兩人就結為夫妻，婚後男子反而是住到女方家（招贅婚）。
四、 出征與狩獵習慣 「習用弓矢，矢長三尺許，無羽，刃以鐵，刺鳥獸無不中……作氣出征，鳴鼓躍舞，無陣法，前無敵，後無退，勝則歌舞，敗則奔逃。」
白話翻譯： 他們非常精通使用弓箭，箭長約三尺，沒有羽毛，箭頭是鐵製的，射擊鳥獸百發百中……出征打仗時，會打鼓跳舞來鼓舞士氣。打仗沒有特定陣法，勇往直前不退縮，打勝仗就唱歌跳舞慶祝，打敗仗就散開逃跑。
母系社會特徵： 從「婦女耕作，男子打獵」、「男反居女家（入贅）」可以看出當時平埔族社會帶有鮮明的母系社會與男女子分工特徵。
與自然的共生關係： 飲食取自竹木（竹筒、木匙），住屋取自泥土與茅草，服飾取自自織苧麻，展現出純樸、倚賴天然資源的生活型態。
無階級分化： 社會沒有皇帝或貴族，只有因個人能力獲推舉的長老，呈現原始部落的和諧運作。
五、 農業與作物（自然的耕作習慣） 「地宜黍、稷、麻、豆，素不植稻，亦不知造酒。種時，拔草掘地，無耒耜，無牛耕，手撮種投之。地肥，不除草，任其自長，成熟採收。」
白話翻譯： 當地的土地適合種植黍、稷、大麻與豆類，平時不種水稻，也不知道如何釀酒。播種的時候，拔除雜草、用手掘地，沒有鐵製犁耙等農具，也沒有用牛耕田，只是用手拿著種子撒入土裡。因為土地非常肥沃，播種後也不必特別除草，任由作物自然生長，等成熟時再去採收。
六、 宗教信仰與巫術（對自然的敬畏） 「病不知醫，無藥，唯祈神。神曰『女巫』，名『尪姨』，能呼召鬼神，擊鼓吹簫，作狂舞狀，言吉凶。病者聞之，亦漸安，無幾而愈。」
白話翻譯： 生病時不知道尋求醫生，也沒有藥物，只能向神靈祈求。當地的祭司稱為女巫，族人叫作「尪姨（An-i）」。她們能召喚鬼神，擊打皮鼓、吹奏竹簫，邊跳狂熱的舞蹈邊宣告吉凶。病人聽了女巫的祈福與安撫，心靈漸漸獲得平靜，不久病況也就轉好了。
七、 喪葬與生命觀（生死的對待方式） 「人死，停屍於家，不埋不火，曝乾之，數月乃葬。葬無棺槨，覆以茅，積土為塚。死者生前所用之物，皆以殉葬。」
白話翻譯： 部落有人去世時，屍體會停放在家中，既不埋葬也不火化，而是放在高處烘乾或自然晾乾，過了幾個月之後才正式安葬。埋葬時不使用木製的棺材，而是用茅草覆蓋屍體，再堆土築成墳塚。死者生前所使用的日常用品與工具，全都會隨同埋葬作為殉葬品。
八、 對財物的觀念（純樸的性格） 「性勇悍，不畏死。不知積聚，無蓄積。得穀則食，得肉則饗，不留餘。亦不知歲月，無曆日，唯視草木榮枯以知四時。」
白話翻譯： 他們性格勇敢強悍，不怕死亡。沒有積攢財物的觀念，也不會儲備過多的物資。獲得穀物就吃，獵到野獸就 shared 共享，不會刻意留存備用。他們也沒有時間與日曆的概念，只靠觀察草木的茂盛與枯萎來辨識一年四季的變化。
時間與曆法： 「無曆日，唯視草木榮枯以知四時」體現了原住民「順應自然」的時間觀，與漢人傳統的農曆曆法形成強烈對比。
信仰與醫學： 尪姨（女巫）扮演了心理慰藉與社會穩定的功能，呈現出原始信仰中「身心靈一體」的療癒思維。
經濟與價值觀： 缺乏「積聚財產」的概念，反映出共享經濟與當下滿足的生活哲學，也是早期許多狩獵採集部落的共同特徵。
開闢荊榛逐荷夷，十年始克復先基。
田橫尚有三千客，茹苦間關不忍離。
在荊棘叢生的土地上開闢道路，驅逐荷蘭殖民者，經過十年的努力，終於恢復了祖先的基業。 就像田橫還有三千忠心的門客一樣，我也在艱難險阻中忍受苦難，不忍心離開這片土地。
這首詩是鄭成功在收復臺灣後所作，表達了他對恢復祖先基業的決心和艱辛歷程的感慨。詩中，「開闢荊榛逐荷夷」描繪了鄭成功在臺灣的艱苦鬥爭，而「十年始克復先基」則強調了這一過程的漫長和不易。後兩句以田橫的典故自比，表明了自己和部下們對這片土地的深厚感情和堅定不移的忠誠。整首詩語言簡練，意境深遠，充分展現了鄭成功的英雄氣概和民族精神。
陳永華主政期間主張「興學設教」、「屯田積糧」。其奏疏條理分明、切中時務，促成了臺灣第一座孔廟（臺南孔廟）的建立，奠定了臺灣儒學教育的基礎。
陳永華（1634年—1680年），福建泉州府同安縣人,臺灣明鄭時期政治及軍事人物。1656年（南明昭宗永曆十年），陳永華得兵部侍郎王忠孝推薦，與鄭成功論政，深得賞識，委為其子鄭經之師，日後便成為鄭家謀士，於明鄭理政貢獻良多。
昔者，東寧之始建也，草昧未開，事多倉卒，故未暇及此。今生齒日繁，地土日闢，海外之邦，已有文物之象。必須建聖廟、設學校，以毓人才，而休養世道。
夫使人在上，不知禮義之所在，而欲下之化之，不可得也。今欲化之，必自建聖廟、設學校始。
且夫東寧雖遠，亦羲皇一氣之所流也。其人好義，其土膏腴。若不教之以禮讓，導之以詩書，恐流於狂妄，而失其本性。
伏乞恩准，擇地建聖廟，設學校。延聘品學兼優之士，以為導師。使家有讀書之聲，人知忠孝之義。如此，則人才輩出，海外亦可為禮儀之邦矣。
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《請建聖廟設學校疏》白話譯文如下：
從前東寧（台灣）剛開始開發的時候，一切都處於草創階段，許多事務倉促應付，所以還沒有空暇顧及這件事。如今人口日益繁多，土地日益開墾，這座海外的邦國，已經呈現出文化昌盛的氣象。因此，必須建立文廟（孔廟）、設立學校，來培養人才，並涵養維護社會風氣與道德秩序。
如果處於統治地位的人，自己都不懂得禮義的所在，卻想要感化底下的百姓，那是根本做不到的。如今想要感化民眾，就必須從建立文廟、設立學校開始。
況且東寧雖然偏遠，但也是文明始祖天地精氣所流貫的地方。這裡的人民崇尚正義，土地肥沃產物豐饒。如果不用禮貌謙讓來教導他們，不用詩書文化來引導他們，恐怕人們會變得狂妄放肆，從而喪失了原本純樸的精神本性。
伏請恩准，選擇合適的地點興建文廟、設立學校。並聘請品德與學問兼優的人士來擔任老師。讓家家戶戶都傳出讀書的聲音，使人人都能懂得忠君孝親的道理。這樣一來，人才就會大量湧現，海外地區也能夠成為注重禮儀文明的邦國了。
清領時期（1683–1895年）
清代臺灣遊記散文的最高峰，亦是臺灣古典文學的必讀經典。郁永河因福州火藥庫爆炸，隻身來臺採硫。 裨海紀遊(Tony的自然人文旅記)
藍鼎元（1680年9月19日—1733年8月1日），福建省漳州府漳浦縣人。生於康熙十九年，卒於雍正十一年。藍鼎元出身書香世家，其父祖皆是當地有名望的儒士。藍鼎元十歲喪父。自幼聰穎好學，清康熙末年，藍鼎元隨堂兄南澳總兵藍廷珍入台平定朱一貴之亂，事後，百餘宗族、兵員未返，落腳阿里港（今屏東縣里港鄉）墾荒開發。雍正十一年，即卒於官，年僅54歲。
「朱一貴，漳州人，素以無賴名。時台地積弊，吏治不修，保甲有名無實，民窮盜起。一貴乘機倡亂，嘯聚亡命之徒，旬日間，眾至數萬。郡縣盡陷，其勢張甚。此皆由平日不重農、不教化，使流民無以自存，遂甘心於為賊。」
「一貴既平，台灣大定。然一貴之亂，亦足以為治台之鑑。竊謂欲使台灣永無一貴之亂，莫若懲創既往，整飭紀綱；嚴選牧令，杜絕苛政。使民各安其業，則台灣之民，皆良民也；使民各耕其田，則台灣之土，皆樂土也。」
歷史定位的辯證：
在藍鼎元的筆下，朱一貴是被歸類為「素以無賴名」、「亡命之徒」。建議可以在課堂上問學生：「如果你是生活在當時的一般百姓，你會如何看待朱一貴？」引導學生思考這場動亂除了藍鼎元所描述的「官員治理不善」外，是否還有其他的民間因素（如漢人與原住民的土地糾紛、清廷官員的剝削等）。
治理思維的轉折：
藍鼎元雖然稱朱一貴為「賊」，但他並沒有完全將過錯推給百姓。他反思的是「保甲有名無實」、「吏治不修」。這是一個很好的切入點，讓學生討論：「為什麼治理國家光靠『武力平亂』是不夠的？」這段文字展現了古代優秀文人對於「民本思想」的實踐（即：讓民有恆產）。
「台灣地勢，外接海洋，內捍郡邑。棄之則為寇賊之藪，治之則為東南之藩籬。然地廣民稠，開闢未久，流徙之民，半皆游手好閒；加以民番雜處，土俗不一，故治之之道，不可不審也。」
「台灣無恆產之民，非不欲耕種也，蓋由地多未闢、水利未興故耳。民苦無耕，則為盜；民苦無業，則聚而爭。朱一貴之亂，亦由民生困苦、法紀廢弛而起。故欲靖海疆，必先治台；欲治台，必先安民；欲安民，必先使其有恆產、有恆業。」
關鍵詞彙分析：
「藩籬」： 用來比喻防禦與屏障，可以引導學生思考在康熙年間，為什麼清廷會對「台灣島」有這種地理安全上的焦慮。
「恆產」： 引用孟子「無恆產而有恆心者，惟士為能」的觀念，探討藍鼎元如何以儒家思想作為行政治理的基礎。
思辨問題提問：
藍鼎元認為朱一貴民變是因為「民生困苦」，你認同這個觀點嗎？如果是現代，我們該如何處理類似的社會動盪？
從這段文字中，你認為當時的台灣社會具備哪些「移民社會」的特徵？（提示：無恆產、流徙之民、民番雜處）。
寫作連結：
您可以請學生模仿藍鼎元的政論文筆調，寫一段關於「今日家鄉地區（或您所處的在地社區）」的觀察，運用類似的結構：「問題分析 → 原因剖析 → 提出解決方針」，這對鍛鍊學生的邏輯寫作非常有幫助。
《臺灣竹枝詞》12首選前3首 郁永河
鐵板沙連到七鯤，鯤身激浪海天昏。任教巨舶難輕犯，天險生成鹿耳門。
（作者註：「安平城旁，自一鯤身至七鯤身，皆沙崗也。鐵板沙性重，得水則堅如石，舟泊沙上，風浪掀擲，舟底立碎矣。牛車千百，日行水中，曾無軌跡，其堅可知。」）
雪浪排空小艇橫，紅毛城勢獨崢嶸。渡頭更上牛車坐，日暮還過赤嵌城。
（作者註：「渡船皆小艇也。紅毛城即今安平城，渡船往來絡繹，皆在安平、赤嵌二城之間。沙堅水淺，雖小艇不能達岸，必藉牛車挽之。赤嵌城在郡治海岸，與安平城對峙。」）
編竹為垣取次增，衙齋清暇冷如冰。風聲撼醒三更夢，帳底斜穿遠浦燈。
（作者註：「官署皆無垣墻，惟插竹為籬，比歲增易。無墻垣為蔽，遠浦燈光，直入寢室。」）
離台詩六首其一 丘逢甲
宰相有權能割地，孤臣無力可回天；
扁舟去做鴟夷子，回首河山意黯然。
離台詩六首其二 丘逢甲
虎韜豹略且收藏，休說承明執戟郎。
至竟虯髯成底事，宮中一炬類咸陽？
離台詩六首其三 丘逢甲
捲土重來未可知，江山亦要偉人持？
成名豎子知多少，海上誰來建義旂。
離台詩六首其四 丘逢甲
從此中原恐陸沈，東周積弱又於今。
入山冷眼觀時局，荊棘銅駝感慨深。
離台詩六首其五 丘逢甲
英雄退步即神仙，火氣消除道德編。
我不神仙聊劍俠，仇頭斬盡再昇天。
離台詩六首其六 丘逢甲
亂世團圓骨肉難，弟兄離別正心酸。
奉親且作漁樵隱，到處名山可掛單。
春愁 丘逢甲
春愁難遣強看山，
往事驚心淚欲潸，
四百萬人同一哭，
去年今日割臺灣。
1896年5月，臺灣被日本強佔一年後，詩人代表當時臺灣島上四百萬同胞，寫的這首以《春愁》為題的小詩，僅僅四句計二十八字，字字是血和淚寫成的。
丘逢甲（西元1864年—1912年），臺灣彰化人。光緒十五年（西元1888年）進士，曾任清政府工部主事。
1894年發生了中日甲午戰爭。日本向朝鮮發動侵略，並對中國的陸海軍進行挑釁，中國軍隊英勇作戰，但由於清政府的腐敗以及缺乏堅決反對侵略的準備，以致北洋海軍全軍覆沒，中國失敗。1895年4月17日，李鴻章代表清政府與日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，中國被迫割讓臺灣給日本。丘逢甲聞訊在臺灣積極組織義軍抗日保台，出任臺灣抗日保台義軍的大將軍，指揮抗日。但終因寡不敵眾，遭到失敗，不得已離開臺灣內渡到大陸。此後在廣東創辦學校，推行新學，並與同盟會有來往。他的詩，大多是為收復臺灣、洗雪國恥而作，慷慨悲壯，雄健奮發，憂國憂民懷念臺灣的心情始終未變，直到1912年臨終前仍遺言：“吾不忘臺灣也”，要求在他死後安葬時須面向臺灣。
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