26. 中文文句中的「以」，可用於某項作為之後，表示該作為的目的，例如「保持距離（作為），以策安全（目的）」。下列畫底線文句中的「以」，屬於此種用法的是：
(A)垣牆周庭，以當南日
(B)願陛下託臣以討賊興復之效
(C)無求生以害仁，有殺身以成仁
(D)挾飛仙以遨遊，抱明月而長終
(E)余嘉其能行古道，作師說以貽之
【答案】ACE
【測驗目標】語法的辨識與應用
【試題解析】(A)在庭院四周築矮牆是為了迎受南面照來的日光。「以」表示目的。出自歸有光〈項脊軒志〉。
(B)希望陛下把討伐奸賊、復興漢室的任務交付給自己。「以」作介詞，為把、用之意。出自諸葛亮〈出師表〉。
(C)不會為了保全生命而傷害仁德，只有犧牲生命來成全仁德。「以」表示目的。出自《論語．衛靈公》。
(D)希望能與飛仙一起遨遊，與明月長存。「以」為連詞，意思相當於而。出自蘇軾〈赤壁賦〉。
(E)寫〈師說〉是為了贈送給他，嘉許他能實行古人從師問學的傳統。「以」表示目的。出自韓愈〈師說〉。
26. 下列各組「 」內的詞，意義前後相同的是：
(A)克己「復」禮為仁／師道之不「復」可知矣
(B)微夫人之力不「及」此／奔而入，「及」牆，虛若無物
(C)蓋藏「既」富，絃誦興焉／「既」親其所親，亦親其所疏
(D)為之躊躇滿志，「善」刀而藏之／（項伯）素「善」留侯張良
(E)余時為桃花所戀，「竟」不忍去湖上／久不見若影，何「竟」日默默在此
【答 案】AB
【測驗目標】字義的辨識與應用
【試題解析】(A)返、還。前者出自《論語‧顏淵》。語譯：克制自己的私欲，言行以禮為依據便是仁。後者出自韓愈〈師說〉。語譯：從師問學的傳統不能恢復，由此可想而知了。
(B)到、到達。前者出自《左傳‧燭之武退秦師》。語譯：沒有那個人的力量，我就沒有今天的地位。後者出自蒲松齡〈勞山道士〉。語譯：向前奔入，到了牆壁那裡，只覺一片虛空。
(C)已經／連接詞，與「且」、「又」、「亦」等詞連用。前者出自洪繻〈鹿港乘桴記〉。語譯：（鹿港）資產充裕之後，文化教育也就興盛起來。後者出自鄭用錫〈勸和論〉。語譯：既親愛自己的親友，也親愛關係疏遠的人。
(D)擦拭／親善、友好。前者出自莊子〈庖丁解牛〉。語譯：為此感到自得意滿，把刀擦拭乾淨後收藏起來。後者出自司馬遷《史記‧鴻門宴》。語譯：（項伯）向來和留侯張良友好。
(E)居然，竟然／全、整。前者出自袁宏道〈晚遊六橋待月記〉。語譯：我當時被桃花迷住了，竟捨不得離開湖邊。後者出自歸有光〈項脊軒志〉。語譯：好久沒見到你的身影了，為什麼整天默默地待在這裡。
26. 下列各組「」內的詞，意義前後相同的是：
(A)吾十「有」五而志於學，三十而立／男「有」分，女有歸
(B)使吏召諸民當償者，「悉」來合券／吾之所有，「悉」以充贈
(C)小學而大遺，吾未「見」其明也／眾視三人，坐月中飲，鬚眉畢「見」
(D)向使四君卻客而不「內」，疏士而不用／距關，毋「內」諸侯，秦地可盡王也
(E)庭中始為籬，「已」為牆，凡再變矣／昔之所謂鹿港飛帆者，「已」不概見矣
【答 案】BD
【測驗目標】字義的辨識與應用
【試題解析】(A)又／擁有。前者出自《論語．為政》。語譯：我十五歲時便立志向學；三十歲便懂得禮義，學有所成。後者出自〈大同與小康〉。語譯：男子都有職業，女子都有歸宿。
(B)皆、都。前者出自《戰國策．馮諼客孟嘗君》。語譯：派官吏召集所有應當還債的人民，都來核對債券。後者出自杜光庭〈虬髯客傳〉。語譯：我所有的財產，全數贈送給你們。
(C)看見／呈現。前者出自韓愈〈師說〉。語譯：學習到小知識，卻遺漏大學問，我看不出他們的聰明之處。後者出自蒲松齡〈勞山道士〉。語譯：大家看著他們三人坐在月亮裡喝酒，鬍鬚眉毛全都看得清楚。
(D)通「納」，接納。前者出自李斯〈諫逐客書〉。語譯：假使這四位君主拒絕客卿而不接納。後者出自司馬遷〈鴻門宴〉。語譯：守住函谷關，不要接納諸侯進來，就可以占領秦國的領地稱王了。
(E)已而、不久／已經。前者出自歸有光〈項脊軒志〉。語譯：庭院內一開始是用籬笆隔開，不久又築起圍牆，總共變動了兩次。後者出自洪繻〈鹿港乘桴記〉。語譯：以往號稱「鹿港飛帆」的景象，已經見不到了。
28. 面對人生出處進退的課題，有人認為該保持彈性，隨機調整。下列文句，表達此種看法的是：
(A)用之則行，舍之則藏
(B)見賢思齊焉，見不賢而內自省也
(C)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉
(D)滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足
(E)棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止，以五十步笑百步，則何如
【答 案】AD
【測驗目標】文意的理解、比較、分析、統整
【試題解析】本題應選出含有因應環境而隨機調整、保持彈性之意的句子。
(A)指進退得宜，不強求名利富貴的處事態度，與題幹相符。出自《論語．述而》。語譯：任用我，就出來實踐理想；捨棄我，就退隱修身。
(B)為強調自我反省的功夫，與題幹不符。出自《論語．里仁》。語譯：看見賢德的人，就想要與賢德的人一樣也有美德善行；看到不賢的人，就要內心自我反省有無同樣的缺失。
(C)說明士大夫行為矛盾，捨本逐末，著重微小知識而忽略深遠義理學問，與題幹不符。出自韓愈〈師說〉。語譯：不懂斷句會拜師學習，有疑惑不能解決卻不肯求師，學習到小知識，卻遺漏大學問。
(D)勸諭人切勿過度執著，傳達與世推移、和光同塵的觀點，與題幹相符。出自屈原〈漁父〉。語譯：滄浪的河水真清澈啊，可以洗滌我的帽帶；滄浪的河水真汙濁啊，可以洗滌我的雙腳。
(E)說明僅為程度上的不同，兩者均犯了相同錯誤，本質並無區別，與題幹不符。出自《孟子．梁惠王上》。語譯：士兵拋棄鎧甲，拖著武器逃跑，有的跑了一百步才停止，有的跑了五十步才停止。跑五十步的譏笑跑一百步的膽小，您覺得怎麼樣？。
22-23為題組。閱讀下文，回答22-23題。
孔子有言：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」彷彿以為知、好、樂是三層事，一層深一層；其實在文藝方面，第一難關是知，能知就能好，能好就能樂。知、好、樂三種心理活動融為一體，就是欣賞，而欣賞所憑的就是趣味。許多人在文藝趣味上有欠缺，大半由於在知上有欠缺。
有些人根本不知，當然不會觸感到趣味，看到任何好的作品都沒有感受，這是精神上的殘廢，犯這種毛病的人失去大部分生命的意味。有些人知得不正確，於是趣味低劣，缺乏鑒別力，只以需要刺激或麻醉，取惡劣作品療飢過癮，以為這就是欣賞文學。這是精神上的中毒，可以使整個的精神受腐化。有些人知得不周全，趣味就難免窄狹，往往囿於某一派別的傳統習尚，不能自拔。這是精神上的短視，「坐井觀天，誣天藐小」。
要診治這三種流行的毛病，唯一的方劑是擴大眼界，加深知解。一切價值都由比較得來，生長在平原，你說一個小山坡最高，你可以被原諒，但其實你錯了。「登東山而小魯，登泰山而小天下」，那「天下」也只是孔子所能見到的天下。要把山估計得準確，你必須把世界名山都遊歷過，測量過。研究文學也是如此，你玩索的作品愈多，種類愈複雜，風格愈紛歧，你的比較資料愈豐富，透視愈正確，你的鑒別力（這就是趣味）也就愈可靠。（改寫自朱光潛〈文學的趣味〉）
23.下列文句，最適合說明上文主旨的是：
(A)聞道有先後，術業有專攻
(B)操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器
(C)恆患意不稱物，文不逮意；蓋非知之難，能之難也
(D)常人貴遠賤近，向聲背實，又患闇於自見，謂己為賢
【答 案】B
【測驗目標】作品的閱讀與理解
【試題解析】(A)說明人各有所長，皆可為師。出自韓愈〈師說〉。
語譯：明白道理的時機有先後的差別，技術、學業各有專精的研究。
(B)引文作者認為接觸的作品愈多、所知愈豐富，就能擁有愈可靠的鑒別力。此句亦在說明對事物愈了解，愈能辨別品質差異。出自劉勰《文心雕龍》。語譯：練習許多支樂曲後才能辨別音樂的優劣，見過許多柄劍後才懂得如何識別劍的好壞。
(C)指出文字難以確切描述事物、傳達思想。出自陸機《文賦》。語譯：時常擔憂自己表達的意思無法準確地反映事物，用詞遣字無法完整地傳達自己的意思；這個問題不難理解，但難以解決。
(D)指出多數人在評論文章時不夠客觀。出自曹丕〈典論論文〉。語譯：一般人看重前代的作家，輕視近代的作家，崇尚虛名而背離實際，又看不見自己的短處，總認為自己的文章最好。
1.下列「」內的字，讀音前後相同的是：
(A)詩詠關「雎」／「椎」心之痛 (B)葦「苕」繫巢／乘「軺」建節
(C)「綢」繆牖戶／「倜」儻佻達 (D)中道崩「殂」／自邇「徂」遠
【答 案】D
【測驗目標】字音的辨識與應用
【試題解析】(A)ㄐㄩ／ㄓㄨㄟ。
(B)ㄊㄧㄠˊ／ㄧㄠˊ。葦苕繫巢，比喻處境極危險。出自荀子〈勸學〉；乘軺建節，乘坐輕車，豎立旌節。出自丘遲〈與陳伯之書〉。
(C)ㄔㄡˊ／ㄊㄧˋ。綢繆牖戶，事先準備，以防患未然。出自《詩經．鴟鴞》。倜儻佻達，風流不受拘束。
(D)ㄘㄨˊ。前者出自諸葛亮〈出師表〉；後者出自韓愈〈祭董相公文〉。
17.「一分耕耘，一分收穫」之語意關係可以是「如有一分耕耘，則得一分收穫」，下列文字前後句具有相同語意關係的選項是：
(A)怨不在大，可畏惟人 (B)聞道有先後，術業有專攻
(C)若亡鄭而有益於君，敢以煩執事 (D)斧斤以時入山林，材木不可勝用也
(E)人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也
【答 案】CD
【測驗目標】語法的辨識與應用
【試題解析】題幹前後句為假設因果關係。本題只須在各選項文句中，套入「如有……，則得……」，再檢視是否符合文句原意，即可找出正確選項。
(A)屬於轉折關係。出自魏徵〈諫太宗十思疏〉。語譯：怨恨不在它的大小，可怕的是民心的向背。
(B)屬於並列關係。出自韓愈〈師說〉。語譯：領會道術有時間早晚的差別，技術、學業各有各的專門研究。
(C)出自《左傳‧燭之武退秦師》。語譯：如果滅掉鄭國對君王有益，那倒值得勞動君王左右辦事的人。
(D)出自《孟子‧梁惠王上》。語譯：依一定的時令入山伐木，材木就用不完了。
(E)屬於先果後因的關係。出自顧炎武〈廉恥〉。語譯：一個人會不廉潔以至於違背禮法、侵害道義，原因都是出在沒有羞恥心。
4.下列文句「 」內的詞，其意義和現今慣用詞語相同的選項是：
(A)「小學」而大遺，吾未見其明也
(B)胡老爹，這個事須是這般，你沒奈何，「權變」一權變
(C)不費江東半分之力，已得十萬餘箭，明日即「將來」射曹軍
(D)今歲春雪甚盛，梅花為寒所勒，與杏、桃相次「開發」，尤為奇觀
【答 案】(B)
【測驗目標】詞義的辨識與運用能力
【試題解析】
(A)古義：句讀之學。出自韓愈〈師說〉／今義：實施初級教育的學校。
(B)古今義都作「隨機應變」解。出自《儒林外史‧范進中舉》。
(C)古義：拿來、取來。出自《三國演義‧用奇謀孔明借箭》／今義：未來。
(D)古義：綻放。出自袁宏道〈晚由六橋待月記〉／今義：開拓、開闢。
18.《論語》：「吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」句中畫底線處描述、解說「三省吾身」的內容。下列畫底線的文句，是對其前面的文句（未畫底線者）進行「描述、解說」的選項是：
(A)予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯
(B)復越峻坂五六，值大溪。溪廣四五丈，水潺潺巉石間，與石皆作藍靛色
(C)聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子
(D)一道士坐蒲團上，素髮垂領，而神觀爽邁。叩而與語，理甚玄妙。請師之
(E)禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也
【答 案】(A)(B)(C)
【測驗目標】語法的辨識與應用能力
【試題解析】
(A)列舉「銜遠山」、「吞長江」描述洞庭湖勝景。出自范仲淹〈岳陽樓記〉。
(B)以「溪廣四五丈」描述「大溪」。出自郁永河〈北投硫穴記〉。
(C)舉孔子為例，具體解說「聖人無常師」的道理。出自韓愈〈師說〉。
(D)描寫與道士的互動，並非對前文的進一步解說。出自蒲松齡〈勞山道士〉。
(E)前文寫禽鳥，後文寫人，層次不同。出自歐陽脩〈醉翁亭記〉。
