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課文翻譯  1.民本 思想肇始於夏商周時期。《尚書·五子之歌》記載“民惟邦本，本固邦寧。 [ 春秋 ( 公元前 772 年 - 公元前 476 年 )] 2.聖人無常心，以百姓心爲心。 " 聖人不堅持主觀的心，而把民心當做自己的心來體恤"。 老子道德經 (第四十九章) 公元前 571 年－公元前 471 年 3.《禮記·禮運》篇記載孔子與子游的對話，孔子也說他所理想的是「天下為公」的「大同」之世，只是在「大道既隱」之後才有了「世及以為禮」的「小康」（按「世及」即父子相傳和兄終弟及的意思）。 戰國 ( 公元前 475 年 - 公元前 221 年 )] 4.「民為貴，社稷次之，君為輕。」這就是孟子的民本思想 ( 公元前 372 年－公元前 289 年) 孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權 5.中國古代的君主集權至宋、明兩代更為加厲，但宋亡於元，明亡於清，這對於士人儒者是絕大的刺激。於是，在明清之際出現了黃宗羲的《明夷待訪錄》。部書對君主集權制度進行了激烈的批判，因此我認為它是從民本走向民主的開端。 黃宗羲看來，如果「設君之道」就是「為天下之大害」，那麼還不如「向使無君」 ( 「向使」乃假設之意 ) ，人各得自私自利。孟子曾說楊朱之「為我、無君」是「禽獸」，而黃宗羲作為一個儒者，能說出「向使無君」的話，已經是儒家思想很大的變化了。 6.黃宗羲思想中最有特色的是把「學校」設計成教育兼議政的機構，他說：「必使治天下之具皆出於學校，而後設學校之意始備。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是於學校。」（《明夷待訪錄·學校》）他把「學校」設計成議定政事之是非的機構，這潛含了「議會」的思想（黃宗羲在說此話時，比英國洛克的《政府論》早 30 年，比法國盧梭的《社會契約論》早 100 年，西方的「議會」思想當時還沒有傳入中國）。 7.戊戌變法時期思想最為激進的譚嗣同曾經說：「孔教亡而三代下無可讀之書矣……以冀萬一有當於孔教者，則黃梨洲《明夷待訪錄》其庶幾乎！」（《譚嗣同全集》，中華書局 1998 年版，第 338 頁）梁啟超也曾說：《明夷待訪錄》「在二百六七十年前，則真極大膽之創論也……梁啟超、譚嗣同輩倡民權共和之說，則將其書節鈔印數萬本，秘密散佈，於晚清思想之驟變，極有力焉。」（《清代學術概論》，東方出版社 1996 年版...