1.民本思想肇始於夏商周時期。《尚書·五子之歌》記載“民惟邦本，本固邦寧。[春秋 (公元前772年 - 公元前476年)]
2.聖人無常心，以百姓心爲心。 "聖人不堅持主觀的心，而把民心當做自己的心來體恤"。老子道德經 (第四十九章)公元前571年－公元前471年
3.《禮記·禮運》篇記載孔子與子游的對話，孔子也說他所理想的是「天下為公」的「大同」之世，只是在「大道既隱」之後才有了「世及以為禮」的「小康」（按「世及」即父子相傳和兄終弟及的意思）。戰國 (公元前475年 - 公元前221年)]
4.「民為貴，社稷次之，君為輕。」這就是孟子的民本思想(公元前372年－公元前289年)
孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權
5.中國古代的君主集權至宋、明兩代更為加厲，但宋亡於元，明亡於清，這對於士人儒者是絕大的刺激。於是，在明清之際出現了黃宗羲的《明夷待訪錄》。部書對君主集權制度進行了激烈的批判，因此我認為它是從民本走向民主的開端。黃宗羲看來，如果「設君之道」就是「為天下之大害」，那麼還不如「向使無君」(「向使」乃假設之意)，人各得自私自利。孟子曾說楊朱之「為我、無君」是「禽獸」，而黃宗羲作為一個儒者，能說出「向使無君」的話，已經是儒家思想很大的變化了。
6.黃宗羲思想中最有特色的是把「學校」設計成教育兼議政的機構，他說：「必使治天下之具皆出於學校，而後設學校之意始備。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是於學校。」（《明夷待訪錄·學校》）他把「學校」設計成議定政事之是非的機構，這潛含了「議會」的思想（黃宗羲在說此話時，比英國洛克的《政府論》早30年，比法國盧梭的《社會契約論》早100年，西方的「議會」思想當時還沒有傳入中國）。
7.戊戌變法時期思想最為激進的譚嗣同曾經說：「孔教亡而三代下無可讀之書矣……以冀萬一有當於孔教者，則黃梨洲《明夷待訪錄》其庶幾乎！」（《譚嗣同全集》，中華書局1998年版，第338頁）梁啟超也曾說：《明夷待訪錄》「在二百六七十年前，則真極大膽之創論也……梁啟超、譚嗣同輩倡民權共和之說，則將其書節鈔印數萬本，秘密散佈，於晚清思想之驟變，極有力焉。」（《清代學術概論》，東方出版社1996年版，第18頁）他又說：《明夷待訪錄》「的確含有民主主義的精神——雖然很幼稚——對於三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前——我們當學生時代，實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治運動，可以說是受這部書的影響最早而最深。」（《中國近三百年學術史》，中華書局1936年版，第47頁）
9.五四運動把「民主與科學」作為救亡圖存的手段，以後的新民主主義革命和社會主義建設都是追求「絕大多數人民的利益」，這裡顯然繼承和發展了傳統的民本思想。
10.《國民政府建國大綱》是孫中山於民國十三年（1924年）4月12日手書，簡稱《建國大綱》，全文僅二十五條。這是中華民國成立後，孫中山針對國家建設所提出的規劃方案。《建國大綱》以選舉、罷免、創制、複決作為人民應有之「權」，以行政、立法、司法、考試、監察作為政府施政的「能」，權能區分，造成「萬能政府」，以實現三民主義。《建國大綱》並將建設國家的程序分為三個階段：軍政時期、訓政時期與憲政時期。
中華民國時期
1912-1945：中華民國於1912年推翻清政府建立共和制政府，但由於民初政府虛弱腐敗，對地方並無發展現代化的能力，其後又經歷軍閥混戰及第二次世界大戰，導致民主化並未有效發展。
1945-1949：二戰結束後，中國共產黨與當時的中國國民黨為了爭奪政權，進行了4年的國共內戰。至1949年，中國共產黨佔據大陸地區並建立中華人民共和國，中華民國政府撤退至臺灣。
1949-1978：中華人民共和國成立後的毛澤東時期，發起了大躍進、文化大革命等政治運動給中國人民帶來了沉痛的災難。
1948年5月20日，國民政府改組為中華民國政府，國民政府主席一職也改為中華民國總統，中華民國在形式上進入憲政時期。但受到1948年5月10日實施之《動員戡亂時期臨時條款》限制，實質上的憲政遲至該條款於1991年5月1日(民國80年)廢止才正式開始。台灣民主才30年而已!!!
中國為何無法民主化? 奴性使然 自甘為奴? 明居正老師 3/20精華剪輯版(10:17秒)
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1.民主一詞最早還是見於古希臘歷史學家希羅多德《歷史》一書。即希羅多德記公元前5世紀希波戰爭歷史事件時始用此詞。從詞源學來說，古希臘文δημoкρáτιа（民主）是由δημos（人民）和κρaτοs（權利）兩個詞組合而成，含義為人民的權利，即由人民執掌政權共同治理國家之意。
據說在公元前594年，梭倫創造了一個400的議會來指導集會的工作。 克利斯提尼改革後，雅典議會擴大到500人，每年都由抽籤產生。
每年約有1100名公民(包括 500人委員會的成員)擔任公職。他們大多是通過抽籤選出的，只有少數(也更有聲望的)行政官員是選舉產生，大約有100人。
全體20歲以上的男性公民，也就是不到一半的人口才具備參政的權利，而女性和奴隸則被排除在外。
2.1215年的《大憲章》確立了一些英國貴族享有的政治權利與自由，亦保障了教會不受國王的控制；同時改革了法律和司法，限制了國王及王室官員的行為。憲章內大部分的內容是從亨利一世時所頒佈的《自由憲章》抄寫過來。《自由憲章》是亨利一世1100年加冕時頒佈，它限制了國王對如何對待教會及貴族，基本上給予了教會及貴族一定的權利。
最初的《大憲章》有六十三條條款，當中大部分是針對十三世紀當時的狀況而訂，例如限制王室狩獵範圍等等。而當中影響最為深遠的是第三十九條，由它衍生了人身保護的概念：「除非經過由普通法官進行的法律審判，或是根據法律行事，否則任何自由的人，不應被拘留或囚禁、或被奪去財產、被放逐或被殺害」。根據這個條文的規定，國王若要審判任何一個人，只能依據法律；而不能以他的私人喜好來進行。
3.英國洛克的政府論（1689年）
洛克主在他的政府論中主張根據法律，自由不可侵犯。洛克主張，政府的合法性來自公民派到政府的代表，以行使其自我保存的權利。政府的權力「經受統治者之同意取得應有之權力」（美國獨立宣言1776）。對於傑斐遜和許多美國的開國元勳，洛克是最重要的政治哲學家。
4.《美國獨立宣言》1776年7月4日，7月4日成為美國獨立紀念日。
我們認為下面這些真理是不證自明的：人人生而平等，造物主賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。為了保障這些權利，人們才在他們之間建立政府，而政府之正當權力，則來自被統治者的同意。任何形式的政府，只要破壞上述目的，人民就有權利改變或廢除它，並建立新政府
5.法國盧梭的社會契約論（1762年）
盧梭（1712年-1778年）提出基於不受限制人民主權的社會契約論。
只有人民在立法方面有直接權力而人民主權是不可分割，自由才有可能出現。
美國的《獨立宣言》1776和法國的《人權宣言》1789及兩國的憲法均體現了《社會契約論》的民主思想。《社會契約論》是法國大革命時期革命領袖們所「共同欽崇的聖經」（羅素語）。
盧梭哲學：《社會契約論》一部影響西方世界的經典著作，究竟講了什麼？
一個國家是如何形成的？霍布斯/洛克/盧梭，給了三個完全不同的答案
湯瑪斯·霍布斯（英語：Thomas Hobbes，1588年4月5日－1679年12月4日），是英國的政治哲學家他於1651年所出版的《利維坦》一書，為之後所有的西方政治哲學發展奠定根基。
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