"琴茶雅集與我"

" 琴茶雅集"主要特色?     001

• 玩琴養心與文質彬彬：強調在習琴與交流的過程中實踐「和」的君子精神——和而不同，讓孩子在互動中學會欣賞他人並肯定自己。

• 禮節與尊重的薰陶：透過「雅集」的形式，讓學生在彈琴與聽琴的展現中，實際學習人際互動的禮節與尊重對方的態度。

• 聆聽先行的美感體驗：秉持「聆：感物而動」的理念，認為聆聽先於演奏，透過潛移默化的環境氛圍，使學琴的過程更加自然、輕鬆愉快。

• 樂由心生的心靈調和：強調「詠：樂由心生」，鼓勵自然吟詠並與琴韻共振，藉此調和身心、沉澱心緒。

這項活動與機構位處人文薈萃的楓樹社區環境相輔相成，旨在為孩子開拓更廣闊的視野，並將傳統藝文美學融入日常體驗與生命教育之中。

怎麼寫"琴茶雅集與我"?

1.加入感官描寫：多寫一點你「聽到」的（琴聲低沉、餘音繞梁）、你「聞到」的（茶香、木頭味）或你「看到」的（大家的坐姿、老師專注的眼神）。

2.寫出反差萌：可以寫自己一開始覺得很拘束或有點無聊，但後來被某個瞬間（比如茶的甘甜、某段特別好聽的旋律）吸引住，寫出轉折會更生動。

第一段開頭:(手把手教作文)

1. 畫面入題（以視覺畫面開場）

直接描寫現場第一個看到的生動畫面，把讀者瞬間拉進那個空間裡。

範例：陽光斜斜地灑在木造的茶席上，蒸氣裊裊上升，空氣中彷彿連時間都放慢了腳步。在楓樹腳的教室裡，一場安靜而雅致的「琴茶雅集」就這樣靜靜地展開了。

2. 聲音入題（以聽覺感受開場）

用聲音作為故事的引子，營造出神秘或引人入勝的氛圍。

範例：叮咚、咚——低沉而悠遠的古琴聲，像是一顆石子投入平靜的水面，在教室裡輕輕盪開。那一刻，我原本浮躁的心情，竟然隨著這奇妙的樂音慢慢沉澱下來。

3. 懸念入題（以好奇心或反差開場）

先製造一個疑問或打破刻板印象，吸引讀者繼續看下去。

範例：誰說小學生的世界只有下課打球和吵鬧的遊戲？今天，我竟然在「琴茶雅集」裡學會了當一個氣質優雅的小大人，體驗了一場穿越時空的茶與琴之旅。

4. 感受入題（以內心獨白或情緒開場）

不急著講活動內容，先寫出自己當下最真實的心靈狀態。

範例：坐在充滿茶香與琴音的空間裡，我忽然覺得，平常快節奏的生活像是按下了暫停鍵。原來，美感和藝術離我們一點都不遠，它就藏在每一次的呼吸和舉手投足之間。

5. 破題直入（直接點題法）

最經典也最不容易出錯的寫法，開門見山點出主題與最深刻的收穫。

範例：參加了楓樹腳實驗教育機構的「琴茶雅集」後，我深刻體會到了什麼叫做「樂由心生」。這不僅是一場音樂與茶藝的饗宴，更是一堂教我們學會安靜、學會尊重的生命教育課。

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桌上整齊地排著幾個白色的茶杯和茶壺，我小心翼翼地把手放在茶具旁。老師站在我身後，輕輕把手搭在我的肩膀上，像是在對我說：「別緊張，慢慢來。」看著眼前這張藍色桌布和精緻的茶具，我深吸了一口氣，覺得自己今天好像真的變成了一個專心泡茶的小大人。 

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這場《琴茶雅集》是我們全校親師生一起動起來籌辦的盛會！從學期初大家一起開會討論、決定主題名稱，到分工組成海報組、茶點組與器材組，大家忙了好幾個禮拜。我們辦這個活動的目的，就是希望透過全校各年段的大合作（像低年級負責迎賓、中年級揮毫和當茶人、高年級學長姊帶學弟妹練習），把平時上課學到的琴音、茶藝與美感統統展現出來，打造一個充滿茶香與知音共鳴的雅致空間。

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在這場《琴茶雅集》的活動中，我主要負責的是點心組的工作。從一開始查詢點心的名字跟做法，到教導四年級的學弟妹們如何製作，並與 Tracy 老師溝通點心製作與練習的時間，雖然過程中忙進忙出，但當看到大家品嚐時的滿足笑容，就覺得所有的準備和付出都非常值得

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這場《琴茶雅集》的由來，要從我們學校對傳統藝文與生活美學的重視說起。為了讓大家不只是坐在教室裡讀書，而是能把平時學習的古琴、茶藝、書法與國語文創作融入真實的生活體驗中，老師和家長們便決定舉辦這場融合四季美學的「琴茶雅集」。這不僅是一個展現學習成果的舞台，更是全校親師生一起動起來、用藝術共鳴的美好約定。

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第二段:描述準備與練習的過程:

1. 手忙腳亂到漸入佳境型（聚焦於擺設與泡茶過程中的真實轉折）

一開始在擺設茶具時，我的心跳得飛快，深怕一個不小心就把白色的茶杯給碰翻了。從溫壺、置茶到沖進熱水，每一個步驟都要按照平常練習的規矩來，不能有一絲馬虎。當熱水沖下去的那一刻，裊裊上升的蒸氣夾帶著淡淡的茶香散開，我原本緊張得發抖的手也慢慢放鬆下來。看著眼前整齊的茶席，我第一次覺得，原來專心做好一件事是這麼有成就感。

2. 靜心品味與感官體驗型（聚焦於喝茶當下的寧靜與茶湯滋味）

當自己親手泡好的茶輕輕倒進杯中，端起來細細品嘗時，我才真正體會到什麼叫做「茶香琴韻」。溫熱的茶水滑過喉嚨，帶有一點甘甜的滋味，搭配著教室裡低沉悠揚的古琴聲，周圍吵雜的聲音彷彿全都不見了。那一刻，我學會了放慢呼吸，去感受茶葉在水中舒展的過程，也品嘗到了專屬於我們這群小茶人的寧靜與美好。

3. 團隊合作與互相提醒型（聚焦於和同學一起分工佈置的默契）

為了把茶席佈置得最完美，我們這組的同學分工合作，有的負責擦拭茶具，有的負責擺放藍色的桌布與花藝。在準備的過程中，大家雖然有些手忙腳亂，但彼此會小聲地互相提醒：「茶杯要擺正喔！」、「水溫要剛好！」。當看到大家一起把漂亮的茶席完工時，那種齊心協力、共同完成任務的革命情感，比喝到任何好茶都還要甜。

4. 角色轉換與優雅自信型（聚焦於扮演「茶人」時的心境轉變）

坐在茶席前，我不再是平常那個下課會大喊大叫的小孩，而是這場雅集裡專注的「茶人」。我學著老師的樣子，舉手投足都放慢速度，輕輕拿起茶壺、穩穩地倒茶。當我把茶杯遞給前來參與的師長和爸媽時，看著他們讚許的眼神，我心裡充滿了驕傲與自信。原來，只要把心靜下來，我們也能把傳統的茶藝展現得這麼有氣質。

5. 體悟茶道與生活美學型（聚焦於從泡茶過程中學到的態度）

透過一次又一次的練習與佈置，我發現泡茶不只是把水倒進杯子裡那麼簡單，而是一場關於「專注」與「尊重」的學習。從擺放每一件茶具的位置，到等待茶湯泡好的耐心，每一個細節都藏著學問。當茶香在空氣中彌漫開來，我深深感受到，美感其實就藏在我們日常的每一個動作和呼吸之間。

喝茶的故事:

煎茶法與宮廷風尚：唐代流行將茶餅烤過、碾碎後投入沸水中烹煮的「煎茶法」，喝茶成為文人雅士、皇室貴族品味身分與精神交流的重要社交活動。

文人的生活四藝：宋代文人將「焚香、點茶、掛畫、插花」合稱為生活的「四般閒事」。此時的喝茶，不只是解渴，更是極具儀式感的心靈沉澱與美學展現（這也是現代茶道、抹茶文化與「琴茶雅集」精神的重要根源）。

泡茶法與茶具的革新：因為散茶的普及，明清時期發展出了將茶葉放入壺中、以沸水直接沖泡的「泡茶法」。同時，紫砂壺、蓋碗等現代常見的茶具也在此時蓬勃發展，形成了今日我們熟悉的飲茶習慣。

茶葉的全球貿易：大航海時代後，中國茶葉透過海上絲綢之路與茶馬古道大量輸往歐洲、美洲與世界各地，深刻影響了英國的下午茶文化及各國的飲食習慣。

從日常飲品到生活美學：現代社會中，茶葉雖然走向了快速的罐裝與手搖飲市場，但傳統的品茗、茶道以及像「琴茶雅集」這樣結合傳統藝文的活動，則成為人們在忙碌現代生活中尋找內心平靜、傳承文化美學的重要方式。

 

台灣文學---------荷蘭時期

 

第一位來台灣的宣教師甘治士牧師

干治士《台灣略記》（1628年）節譯文本

一、 飲食習慣與釀酒文化

「這裡的人飲食非常簡單。他們的主要食物是米飯與番薯，有時也吃打獵得來的鹿肉、豬肉以及河裡捕抓的魚類。他們吃肉時並不追求全熟，常將肉醃漬在鹽巴與米飯的混合物中，放至發酵變酸後再食用，這種醃肉對他們來說是至高無上的美味。

他們非常熱愛飲酒，並且掌握了一種獨特的釀酒技術：由婦女將煮熟的米飯放在嘴裡咀嚼，利用唾液發酵，再將其混入水中放入大陶罐裡醃製。這種酒顏色像牛奶，味道微酸，後勁極強。不論男女，在慶典或聚會時都會大量飲用，甚至以喝到酩酊大醉為榮。」

常見於17世紀荷蘭牧師甘迪紐斯（Gideon Schale) 或後續西方學者（如奧吉尔比 John Ogilby 等人）關於台灣（Formosa）的文獻與版畫中，描繪當時平埔族或原住民族人的衣著、頭飾、紋身以及狩獵弓箭等傳統生活樣貌。

標註為 "Ein Formosan"（一個福爾摩沙人），源自德國或歐洲早期的手稿記錄（如17世紀的民族誌圖像集），描繪原住民赤腳跑步狩獵的特色（當時文獻常記載西拉雅族等原住民奔跑速度極快，能追逐鹿隻）。

這張照片是由英國攝影師約翰·湯姆遜（John Thomson）於 1871 年（清治時期）在台灣所拍攝的珍貴歷史影像。

二、 宗教信仰與尪姨

「他們並不崇拜具體的雕像或神像，而是信仰多位不可見的神靈。其中最主要的兩位神祇，一位是掌管豐收與降雨的善良女神，另一位則是掌管地震與戰爭的凶惡男神。

村落中的宗教事務完全由年長女性組成的女巫（稱為『尪姨』）所掌控。當村裡遇到久旱不雨、疾疫流行，或是男人要出征打獵時，尪姨就會主持祭典。她們會站在梯子上對著天空大聲呼喊、翻白眼、抽搐跳舞，直到精疲力竭倒地，宣稱神明已附身在她們身上。她們隨後會爬上公廨的屋頂，褪去全身衣服，朝向四方膜拜，完成祈雨或驅邪的儀式。」

https://www.youtube.com/watch?v=IXesHcvyPgs(參考影片)

三、 戰爭出征與頭獵（出草）

「村落與村落之間經常因為土地、獵場或私怨而爆發戰爭。他們的武器是長矛、竹弓箭與獵刀。

在出征之前，他們非常迷信徵兆。如果在路上遇到特定的小鳥（如吐綬鳥）在左邊鳴叫，或是聽到不祥的鳥叫聲，哪怕已經整隊出發，他們也會立刻取消行動返回村落。

當他們在戰場上殺死敵人時，會將敵人的頭顱砍下帶回村裡。村人會舉辦盛大的歡慶儀式，圍繞著人頭歌舞。他們會將人頭的水肉煮去，經過烘乾處理後，掛在自己家中的牆上作為英勇的勳章。在他們的觀念裡，家裡掛的人頭越多，代表這個男人越勇敢、越受到村人的尊敬。」

繪製年代約 1745年。圖片出處：乾隆年間《番社采風圖》圖冊。左上方題字：淡防廳大甲、後壟、中港、竹塹、宵裡等社熟番，至秋末冬初，各社聚眾捕鹿，名為出草。

四、 生命儀禮：嚴格的生育限制與特殊的葬禮

「這裡有一項令人震驚的風俗：婦女在 36 歲或 37 歲之前，是不被允許親自生下孩子的。

雖然她們可能在 18 或 20 歲就結婚，但在 36 歲之前如果懷孕，尪姨就會來到她的家中，用按摩與重壓肚子的方式強制幫她墮胎（墮胎術在當地非常普遍）。直到婦女到了 36 歲左右，她們才被允許將孩子生下來。當地人的解釋是，太年輕的婦女帶小孩會影響農事耕作與村落勞動力。

在喪葬方面，當有人去世時，他們不會立刻埋葬。親友會將死者的屍體放在高高的竹架上，下方點燃微火慢慢烤乾。這期間親友會連續數天圍繞著屍體喝酒、哭泣與唱歌。直到屍體完全烘乾（歷時約有幾個月之久），他們才會將乾屍取下，埋葬在死者自家的床舖底下。」

五、 居住環境與公廨

「他們的房屋完全由巨大的竹子、茅草與木頭建成。房屋高大且通風良好，屋頂蓋著厚厚的草葉，能有效抵擋夏季的暴雨與酷熱。家中沒有太多家具，只有竹床、陶罐與獵具。

每一個村落中心，都有幾座特別高大的公共建築，稱為『公廨』(音：ㄍㄨㄥ ㄒㄧㄝˋ，）。這是村裡未婚年輕男子的集體宿舍。男孩子到了十幾歲之後，晚上就不能睡在自己家裡，必須集中住進公廨，接受長者的紀律訓練與獵藝傳授。公廨同時也是村落男子討論軍國大事、議決部落爭端的集會所。」

一、 選擇題（共 10 題）

1. 當地居民肉類的主要食用與保存方式為何？

(A) 塗抹蜂蜜後掛在樹上風乾

(B) 烤至全熟後醃漬於醬油中

(C) 與鹽巴及米飯混合醃漬，發酵變酸後食用

(D) 放入陶罐中用大火煮熟後冷藏

2. 關於當地獨特的釀酒技術，下列敘述何者正確？

(A) 由成年男子將小麥磨碎後釀造

(B) 由婦女將熟米飯在嘴裡咀嚼，利用唾液發酵

(C) 利用蒸餾技術提取高濃度的水果酒

(D) 使用竹筒收集野生樹汁自然發酵

3. 當地居民的主要信仰形式與神祇為何？ 

(A) 崇拜巨大的木雕與石雕神像

(B) 信仰無形神靈，主神為善良女神（豐收/降雨）與凶惡男神（地震/戰爭）

(C) 專一信仰太陽神與祖靈

(D) 崇拜河裡捕獲的神聖魚類

4. 在村落中掌控宗教事務、主持祈雨與驅邪儀式的是誰？

(A) 村落中最年長的男性長老

(B) 獲得頭獵勝利的勇敢勇士

(C) 由年長女性組成的「尪姨」

(D) 負責掌管公廨的年輕男子

5. 當部落出征打獵或戰鬥前，若在途中遇到特定小鳥（如吐綬鳥）在何處鳴叫會被視為不祥，導致行動取消？

(A) 右邊

(B) 正前方

(C) 頭頂正上方

(D) 左邊

6. 當地男子在戰場上砍下敵人頭顱並帶回村落後，會如何處理由頭顱製成的「勳章」？ (A) 埋在部落入口的樹下

(B) 煮去水肉、烘乾後掛在自己家中的牆上

(C) 投入河中獻給神明

(D) 放置於公廨的頂樓作為公共裝飾

7. 當地婦女在多少歲之前，是不被允許親自生下小孩的？

(A) 18 歲或 20 歲

(B) 25 歲

(C) 36 歲或 37 歲

(D) 45 歲

8. 當地人對年輕婦女進行強制墮胎的原因是什麼？

(A) 認為年輕婦女帶小孩會影響農事耕作與村落勞動力

(B) 缺乏足夠的食物養育嬰兒

(C) 神明降下的宗教禁忌

(D) 村落人口過剩的行政政策

9. 當地居民處理逝者屍體的特殊葬禮方式為何？

(A) 立即火化並將骨灰撒入河中

(B) 放在高竹架上用微火烘乾數月，最後埋在自家床舖底下

(C) 將屍體放入大陶罐中沉入海底

(D) 舉辦三天的土葬並立石碑

10. 村落中心的「公廨」主要功能不包括下列何者？

(A) 未婚年輕男子的集體宿舍與紀律訓練場所

(B) 傳授獵藝與接受長者指導的空間

(C) 討論軍國大事與議決部落爭端的集會所

(D) 專門供婦女釀酒與實施墮胎術的場所

二、 問答題（共 5 題）

1. 請描述當地人釀造的酒在外觀、味道與後勁上的特點，以及當地人在慶典時對飲酒的态度。

2. 「尪姨」在主持祭典（如祈雨或驅邪）時，會進行哪些具體的儀式動作與行為？

3. 當地人如何看待家裡掛著的敵頭數量？這反映了部落中的什麼價值觀？

4. 請說明當地處理死者屍體的完整過程（從剛去世到最終安葬地點）。

5. 「公廨」（Kanga）在部落年輕男子的成長與部落治理中扮演了什麼角色？

參考答案

一、 選擇題答案

1. (C) 與鹽巴及米飯混合醃漬，發酵變酸後食用

2. (B) 由婦女將熟米飯在嘴裡咀嚼，利用唾液發酵

3. (B) 信仰無形神靈，主神為善良女神（豐收/降雨）與凶惡男神（地震/戰爭）

4. (C) 由年長女性組成的「尪姨」

5. (D) 左邊

6. (B) 煮去水肉、烘乾後掛在自己家中的牆上

7. (C) 36 歲或 37 歲

8. (A) 認為年輕婦女帶小孩會影響農事耕作與村落勞動力

9. (B) 放在高竹架上用微火烘乾數月，最後埋在自家床舖底下

10. (D) 專門供婦女釀酒與實施墮胎術的場所

二、 問答題答案

1. 酒的特點與飲酒態度：

   • 特點： 顏色像牛奶，味道微酸，後勁極強。

   • 態度： 不論男女，在慶典或聚會時都會大量飲用，甚至以喝到酩酊大醉為榮。

2. 尪姨的儀式動作與行為：

   • 站在梯子上對著天空大聲呼喊、翻白眼、抽搐跳舞，直到精疲力竭倒地，宣稱神明附身。

   • 隨後爬上公廨屋頂，褪去全身衣服，朝向四方膜拜以完成祈雨或驅邪。

3. 敵頭數量的看待與價值觀：

   • 看待方式： 家裡掛的人頭越多，代表這個男人越勇敢，也會越受到村人的尊敬（作為英勇的勳章）。

   • 價值觀： 反映出部落崇尚武勇、尊崇獵頭功績的勇士文化。

4. 屍體處理與安葬過程：

   • 將死者屍體放在高高的竹架上，下方點燃微火慢慢烘乾（期間親友會圍繞著屍體喝酒、哭泣與唱歌）。

   • 歷時約幾個月完全烘乾成乾屍後，取下埋葬在死者自家的床舖底下。

5. 公廨的角色與作用：

   • 個人成長： 作為未婚年輕男子的集體宿舍，男孩子十幾歲後在此接受長者的紀律訓練與獵藝傳授。

   • 部落治理： 作為部落男子討論軍國大事、議決部落爭端的集會場所。

💡 課堂延伸討論方向（教學引導）

提供這段內容給學生閱讀時，可以引導學生從文化相對論與歷史變遷的角度進行思考：

1. 文化衝擊與視角分析：

   • 
     干治士作為 17 世紀的歐洲基督教牧師，他在記錄「尪姨裸體祭典」或「強制墮胎」時，帶有什麼樣的眼光？我們今天該如何用「理解當時社會背景」的方式來看待這些風俗？

2. 性別分工與社會權力：

   • 在干治士的記錄中，平埔族男性的主要責任是什麼（打獵、戰爭、集中住公廨）？女性的責任是什麼（農耕、釀酒、主導宗教祭祀）？這與現代社會或傳統漢人社會有何巨大差異？

3. 生態與文化變遷：

   • 文中提到的「人頭文化」與「強迫墮胎」，在荷蘭人進行基督教宣教與建立法律治理（如 1635 年麻豆社事件後）之後，逐漸被禁止與改變。這樣的改變對當時的原住民社會產生了什麼樣的衝擊？

Tony的自然人文旅記(715)

陳第（1541年4月10日—1617年4月28日），福州連江人，明朝儒生、音韻學家、藏書家。曾隨名將沈有容至台灣，返國後將其見聞寫成〈東番記〉一文，被視為研究台灣原住民的重要文獻之一。

<東番記>全文

東番夷人不知所自始，居彭湖外洋海島中。起魍港、加老灣，歷大員、堯港、打狗嶼、小淡水；雙溪口、加哩林、沙巴里、大幫坑，皆其居也，斷續凡千餘里。

種類甚蕃，別為社，社或千人，或五六百，無酋長，子女多者眾雄之，聽其號令。性好勇，喜鬥，無事晝夜習走，足蹋皮厚數分，履荊刺如平地，速不後犇馬，能終日不息，縱之，度可數百里。鄰社有隙則興兵，期而後戰，疾力相殺傷，次日即解怨，往來如初，不相讐。所斬首剔肉存骨，懸之門，其門懸骷髏多者，稱壯士！

地暖，冬夏不衣，婦女結草裙，微蔽下體而已。無揖讓拜跪禮，無曆日文字，計月圓為一月，十月為一年，久則忘之，故率不紀歲，艾耆老髦，問之弗知也。交易結繩以識。無水田，治畬種禾，山花開則耕，禾熟拔其穗，粒米比中華稍長，且甘香。採苦草，雜米釀，間有佳者，豪飲能一斗。時燕會，則置大罍團坐，各酌以竹筒，不設肴，樂起跳舞，口亦烏烏若歌曲。

男子剪髮，留數寸披垂，女子則否。男子穿耳、女子斷齒以為飾也（女子年十五六斷去唇兩旁二齒）。地多竹，大數拱，長十丈，伐竹搆屋，茨以茅，廣長數雉。族又共屋，一區稍大，曰公廨，少壯未娶者，曹居之，議事必於公廨，調發易也。

娶則視女子可室者，遣人遺瑪瑙珠雙，女子不受則已，受，夜造其家，不呼門，彈口琴挑之。口琴薄鐵所製，齧而鼓之，錚錚有聲，女聞，納宿，未明徑去，不見女父母。自是宵來晨去必以星，累歲月不改。迨產子女，婦始往壻家迎壻，如親迎，壻始見女父母，遂家其家，養女父母終身，其本父母不得子也。故生女喜倍男，為女可繼嗣，男不足著代故也。妻喪復娶，夫喪不復嫁，號為鬼殘，終莫之醮。

家有死者，擊鼓哭，置屍於地，環煏以烈火，乾，露置屋內，不棺；屋壞重建，坎屋基下，立而埋之，不封，屋又覆其上。屋不建，尸不埋，然竹楹茅茨，多可十餘稔，故終歸之土，不祭。當其耕時，不言不殺，男婦雜作山野，默默如也。道路以目，少者背立，長者過，不問答，即華人侮之不怒，禾熟復初。謂不如是，則天不祐、神不福，將凶歉不獲有年也。女子健作，女常勞，男常逸，盜賊之禁嚴，有則戮於社，故夜門不閉，禾積場，無敢竊。

器有床，無几案，席地坐。穀有大小豆，有胡麻，又有薏仁，食之已瘴瘘；無麥。蔬有蔥，有薑，有番薯，有蹲鴟；無他菜。菓有椰，有毛柿，有佛手柑，有甘蔗。畜有貓，有狗，有豕，有雞；無馬、驢、牛、羊、鵝、鴨。鳥有雉，有鴉，有鳩，有雀。

山最宜鹿，儦儦俟俟，千百為群。人精用鏢，鏢竹棅鐵鏃，長五尺有咫，銛甚，出入攜自隨，試鹿鹿斃、試虎虎斃。居常禁不許私捕鹿，冬，鹿群出，則約百十人即之，窮追既及，合圍衷之，鏢發命中，獲若丘陵，社社無不飽鹿者。取其餘肉，離而臘之，鹿舌、鹿鞭（鹿陽也）、鹿筋亦臘，鹿皮角委積充棟。鹿子善擾，馴之，與人相狎習。篤嗜鹿，剖其腸中新咽草將糞未糞者名百草膏，旨食之不饜。華人見，輒嘔。夫孰知正味乎！又惡在口有同嗜也！

居島中，不能舟，酷畏海，捕魚則於溪澗，故老死不與他夷相往來。永樂初，鄭內監航海諭諸夷，東番獨遠竄不聽約，於是家貽一銅鈴使頸之，蓋狗之也，至今猶傳為寶。始皆聚居濱海，嘉靖末，遭倭焚掠，迺避居山。倭鳥銃長技，東番獨恃鏢，故弗格。居山後，始通中國，今則日盛。漳、泉之惠民、充龍、烈嶼諸澳，往往譯其語，與貿易；以瑪瑙、磁器、布、鹽、銅簪環之類，易其鹿脯、皮角。間遺之故衣，喜藏之，或見華人，一著，旋復脫去。得布亦藏之。不冠不履，裸以出入，自以為易簡云。

野史氏曰：異哉東番！從烈嶼諸澳，乘北風航海，一晝夜至彭湖，又一晝夜至加老灣，近矣。迺有不日不月，不官不長，裸體結繩之民，不亦異乎！且其在海而不漁，雜居而不嬲，男女易位，居瘞共處，窮年捕鹿，鹿亦不竭。合其諸島，庶幾中國一縣，相生相養，至今曆日書契無而不闕，抑何異也！南倭北虜，皆有文字，類鳥跡古篆，意其初有達人制之耶！而此獨無，何也？然飽食嬉遊，于于衎衎，又惡用達人為？其無懷、葛天之民乎！

自通中國，頗有悅好，姦人又以濫惡之物欺之，彼亦漸悟，恐淳朴日散矣。萬曆壬寅冬，倭復據其島，夷及商、漁交病。浯嶼沈將軍往勦，余適有觀海之興，與俱。倭破，收泊大員，夷目大彌勒輩率數十人叩謁，獻鹿餽酒，喜為除害也。予親睹其人與事，歸語溫陵陳志齋先生，謂不可無記，故掇其大略。

翻譯成白話文:

東番記（白話文翻譯）

東番（台灣原住民）的祖先不知道源自何處，他們居住在澎湖外海的海島中。從北部的魍港、加老灣開始，經過大員、堯港、打狗嶼、小淡水；再到雙溪口、加哩林、沙巴里、大幫坑，這些都是他們居住的地方，部落斷斷續續綿延大約一千多里。

他們的部族種類非常繁多，各自區分成為不同的社群，一個社群大約有一千人，或五、六百人。他們沒有酋長，誰的子女多，大家就擁戴誰為英雄，並且聽從他的號令。他們生性好勇鬥狠，平時無論白天或夜晚都練習跑步，腳底板磨得有幾皮厚，走在荊棘叢中就像走在平地上一般，奔跑的速度不比奔跑中的馬慢，能夠整天跑個不停，如果放開腳力跑，估計可以跑上數百里。鄰近的部落如果有了嫌隙或衝突，就會發動戰爭，約定好時間再開戰，雙方極力互相廝殺，但第二天就會解除怨隙，彼此往來和以前一樣，不再互相記恨報仇。他們把斬殺敵人的頭顱剝肉留骨，懸掛在門口，門口懸掛的骷髏頭越多的人，就被尊稱為壯士！

當地氣候溫暖，夏天冬天都不穿衣服，婦女只用草編織成裙子，稍微遮蔽下體而已。他們沒有互相揖讓、跪拜的禮節，沒有曆法和文字，只靠計算月圓來當作一個月，十個月當作一年，時間久了就會忘記，所以大體上都不記錄歲數，去問那些頭髪花白的老人，他們自己也不知道歲數。彼此交易時，採用結繩記事的方法來辨識。當地沒有水田，是用刀耕火種的方式種植穀物，山茶花開的時候就開始耕種，穀物成熟了就拔取穗子，米粒比中國的米稍微長一些，而且香甜。他們採集苦草雜著米來釀酒，偶爾有釀得好的，豪飲的人可以喝下一斗。每當舉辦宴會時，大家就擺出大酒甕圍坐在一起，各自用竹筒舀酒喝，不擺設下酒菜，音樂響起就開始跳舞，口中發出「烏烏」的聲音，就像是在唱歌一般。

男子剪短頭髮，留下數寸長披垂著，女子則沒有剪短。男子有穿耳孔的習俗，女子則有拔斷牙齒作為裝飾的習慣（女子大約十五、六歲時，會拔掉嘴唇兩旁各一顆牙齒）。當地盛產竹子，大得要雙手合抱，長達十丈，他們砍伐竹子來建造房屋，用茅草覆蓋屋頂，寬度和長度大約有數雉（古代長度單位）。整個家族還會共同住在一間大屋子裡，其中有一區稍微大一點的叫做「公廨」，還沒結婚的年輕男女，都聚集住在那裡；商議事情一定要在公廨，這樣發動人員調派就很容易。

男子如果想要娶妻，只要看中某個女子適合做妻子，就會派人送去一對瑪瑙珠。如果女子不接受就算了；如果接受了，男子就會在夜裡走到女子的家，不敲門，彈奏口琴來挑選她（口琴是用薄鐵製成的，用牙齒咬著它來彈奏，會發出清脆的聲音）。女子聽到琴聲，就會接納男子留宿，天亮前就徑直離去，不會見到女子的父母。從此以後，男子都是深夜來、清晨走，一定按照星星的指引，這樣的日子持續多年也不改變。等到生了小孩，婦女才會到丈夫家去迎娶丈夫，過程就像一般迎娶新娘一樣，丈夫這時才第一次見到女子的父母，於是丈夫就入贅到女子的家中，奉養女子的父母直到終老，男子原本的父母反而無法得到這個兒子。所以當地人常常生女高興過生男孩，因為女孩可以延續香火，而男孩無法留在家中傳代。妻子喪夫後可以再嫁，但丈夫喪妻後卻不能再娶，被稱為「鬼殘」，終身都不能再婚。

家裡有人死時，大家會擊鼓痛哭，把屍體放置在地上，四周用烈火烘烤，等屍體乾燥後，就露天放置在屋內，不用棺木；等到房屋壞了需要重建時，就在屋基下方挖坑，把屍體直立著埋葬，不堆土起墳，然後再把房子覆蓋在屍體上方。如果房子沒有重建，屍體就不會掩埋，然而竹柱和茅草屋頂大多可以撐上十多年，所以最終屍體還是會歸於黃土，死後也不做祭祀。當他們在耕作時，不說話也不殺生，男女雜處在山野中，默默地工作。在路上相遇時只用眼神示意，年輕的會背過身去，等長輩走過去，彼此不打招呼、不問答，即使中國人侮辱他們，他們也不生氣，等到穀物成熟了，生活又恢復原狀。他們認為如果不這樣做，天神就不會保佑、降福，會帶來凶年荒歉而沒有收成。婦女非常勤勞健幹，經常是女性勞動，男性安逸。他們對盜賊的禁令非常嚴格，抓到小偷就會在社中殺掉處死，因此夜不閉戶，稻穀堆在場地中，也沒有人敢去偷竊。

家裡的器具有床，但沒有几案，大家都是席地而坐。穀物有大小豆、胡麻、薏仁（食用它可以用來治療瘴癘和腳氣病）；但沒有小麥。蔬菜有蔥、薑、番薯、蹲鴟（芋頭的一種）；沒有其他蔬菜。水果有椰子、毛柿、佛手柑、甘蔗。家畜有貓、狗、豬、雞；沒有馬、驢、牛、羊、鵝、鴨。鳥類有雉雞、烏鴉、斑鳩、麻雀。

山區最適合鹿生存，成群結隊的鹿有千百隻之多。當地人精通使用鏢槍，鏢是竹柄鐵箭頭，長五尺八寸，非常鋒利，出入都隨身攜帶，用來射鹿，鹿就會死；用來射老虎，老虎就會死。平常規定不准私自捕獵鹿隻，到了冬天，鹿群出沒時，就會約一百多人群聚圍捕，一路窮追不捨直到追上，合圍將鹿困在中間，鏢槍發射百發百中，獲取的獵物堆積如山，每個部落沒有吃鹿肉吃到飽的。他們取剩餘的肉，切開晒成肉乾；鹿舌、鹿鞭（鹿的生殖器）、鹿筋也都晒成乾，鹿皮和鹿角堆積如山塞滿屋樑。小鹿很溫馴，馴養後，會和人類非常親近習以為常。他們非常嗜吃鹿肉，剖開鹿的腸子，把裡面剛吞下去、草料將要化為糞便卻還沒變成糞便的東西取出來，叫做「百草膏」，覺得美味得吃不厭。中國人看到了，往往會嘔吐。然而誰又能說哪一種才是真正的美味呢？每個人喜愛的口味本來就不同啊！

他們居住在海島中，不會造船，非常畏懼大海，捕魚只在溪澗進行，所以老死不與其他外族人往來。明朝永樂初年，鄭和（內監）航海向各海外民族宣示恩信，唯獨東番偏遠逃竄不聽從約束，於是每家贈送一個銅鈴掛在他們的頸子上，就像對待狗一樣來馴化他們，這個銅鈴至今還被他們當成傳家之寶。起初他們都聚集居住在海邊，嘉靖末年，遭受倭寇焚燒掠奪，才紛紛避居到山裡。因為倭寇擁有長距離的鳥銃（火繩槍）這種長處，而東番唯獨依靠鏢槍，所以無法匹敵。搬到山區居住後，才開始與中國（漢人）通商，如今貿易日漸興盛。漳州、泉州一帶的惠民、充龍、烈嶼等澳口，往往有人翻譯他們的語言，與他們進行貿易；漢人用瑪瑙、瓷器、布匹、鹽巴、銅簪、銅環之類的東西，來交換他們的鹿脯、鹿皮、鹿角。偶爾送他們一些舊衣服，他們會高興地藏起來，有時見到漢人，穿上一次，隨即又脫下來。得到布匹也藏起來不穿。他們不戴帽子、不穿鞋子，赤裸著身體進出，自認為這樣簡便自然。

野史氏說：東番真是奇特啊！從烈嶼各澳出發，趁著吹北風航海，一晝夜就能到澎湖，再過一晝夜就能到加老灣，其實非常近。竟然有不過日子、不計月分、沒有官長、赤裸身體、結繩記事的人民，不是很奇特嗎？況且他們住在海邊卻不捕魚，群居在一起卻不亂性，男女地位顛倒、屍體埋在房屋基底下共同居住，整年都在捕鹿，鹿卻也捕不完。把他們的各個島嶼加起來，大體上就像中國的一個縣，大家相生相養，至今沒有曆法和文字，卻什麼都不缺乏，這又是多麼奇異啊！南方的倭寇、北方的胡虜，都有文字，類似鳥跡古篆，猜想他們當初應該是有充滿智慧的大聖人來制定的吧？而唯獨東番沒有，這是為什麼呢？然而他們飽食終日、嬉戲遊樂、安然自得、快樂融洽，又何必需要什麼聖人呢？他們大概就是古代傳說中無懷氏、葛天氏時代的人民吧！

自從與中國通商以來，他們頗有好感，但奸詐的人又用劣質惡劣的物品去欺騙他們，他們也漸漸察覺醒悟，我擔心他們淳樸的風俗一天天消散啊！萬曆壬寅年的冬天，倭寇再次佔據他們的島嶼，當地原住民以及商人和漁民都深受其害。浯嶼的沈將軍前往勦滅，我正好有觀海的興致，便與他同行。倭寇被平定後，船隻停泊在大員，當地頭目大彌勒等人率領數十人前來叩拜謁見，獻上鹿肉、餽贈美酒，感謝我們為他們除害。我親眼目睹了這些人和事，回到家鄉告訴溫陵（泉州）的陳志齋先生，認為這段經歷不能不記載下來，所以摘錄了其中的大略。

一、 緒論：地理位置與部族分布（起首總述）

• 核心內容：交代東番（台灣原住民）的起源不明，點出其地理位置處於彭湖外洋的海島中。

• 具體細節：列舉由北而南的各個聚落據點（如魍港、大員、打狗嶼、小淡水等），說明其部落散居、斷續綿延千餘里的概況。

二、 本論：社會習俗與生活型態（分段詳述）

此部分為全文核心，多方位描繪了早期原住民的獨特文化與生活樣貌：

1. 政治與風俗：無酋長統治、無曆法文字（以月圓計月、結繩記事），崇尚勇武、重視跑步競速，部落間速戰速決且不記仇，崇拜懸掛敵首的壯士。

2. 服飾與居住：氣候溫暖而赤裸或僅蔽下體；男子長髮、穿耳，女子斷齒。居住於竹造茅草屋中，設有未婚男女共居與議事的「公廨」。

3. 獨特婚俗：以瑪瑙珠訂情，男子夜造女家、夜來晨去（行走以星光為準）。產子後才迎娶男子入贅，奉養岳父母終身，故生女喜於生男（重女輕男以繼嗣）。

4. 喪葬與禁忌：死後以火烘乾屍體露置屋內，待房屋重建時直立埋於屋基下，不立墳不祭祀。農耕時嚴守禁忌、默默勞作。婦女勤勞、男子安逸，社會治安極佳（夜不閉戶、路不拾遺）。

5. 物產與飲食：物產簡樸，有床無几案，席地而坐。缺少小麥與多樣蔬菜，無牛馬牲畜。

6. 經濟命脈——打鹿活動：詳述當地人精於用鏢獵鹿的技術，鹿群雖多卻捕之不竭，並記錄了嗜食鹿肉及特產「百草膏」的飲食偏好。

三、 歷史發展：對外關係與漢人接觸（轉折與演變）

• 孤立與受挫：早年因畏懼大海而老死不相往來；明初鄭和航海曾贈銅鈴馴化。嘉靖末年遭倭寇焚掠，被迫避居山區。

• 通商與衝擊：搬入山區後開始與漳泉一帶的漢人通商，用鹿脯皮角交換布帛瓷器。漢人帶來貿易與衣物，但也伴隨奸商欺騙，令作者憂心其淳朴民風逐漸消散。

四、 結論：作者感懷與野史氏評論（議論總結）

• 驚異讚嘆：作者以「野史氏」身份發表議論，感嘆東番雖近在咫尺，卻過著無官長、無文字、裸體結繩的原始生活，宛如古代傳說中的「無懷氏、葛天氏之民」，雖然沒有聖人教化，卻能安居樂業、自給自足。

• 歷史事件作結：記述萬曆壬寅年間倭寇再次佔據島嶼，浯嶼沈將軍前往勦滅，作者隨行目睹平亂，當地頭目獻鹿餽酒答謝。

五、 結語：成文緣起

• 附筆交代：說明因為親眼目睹了這些人與事，回鄉後向溫陵（泉州）的陳志齋先生述說，認為此歷史見聞不可不錄，因而摘錄大略寫成此篇文獻。

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《東番記》精選課文片段

一、 自然環境與生活型態 「東番夷人，不知所自始，居彭湖外洋海島中，環島數千里……無君長，有族連數百人，統以長。長好以強有力者，族人咸聽命。」

• 白話翻譯： 東番（台灣原住民）不知道自己的起源。他們住在澎湖外海的島嶼上，島嶼周圍達數千里……沒有君王領導者，只有數百人聚居的部落，由部落長者管理。長者通常由強壯有能力的人擔任，族人都聽從他的指揮。

二、 穿著與飲食 「男子長身，裸體，束腰以布，冬夏不變……婦人織苧為布，無絲纊。無衣裳，獨以布圍腰，掩其下體。飲食無器，以竹筒盛羹，木匙飯，手撮食之。」

• 白話翻譯： 男子身材高大，光著上身，只用布條束在腰間，一年四季都一樣……婦女會用苧麻織成布，沒有絲綢棉花。她們沒有精細的衣服，只用布圍在腰間遮蔽下半身。吃飯沒有複雜的碗盤，用竹筒盛湯，用木勺舀飯，或者直接用手拿著吃。

三、 居住與婚姻習俗 「居無室，築土為基，編竹為牆，覆以茅，廣丈許，高可二丈……婦女耕作，男子打獵。婚姻無媒，女及笄，男壯，相悅者，男攜弓矢至女家，射其門，女開門納之，遂為夫妻，男反居女家。」

• 白話翻譯： 居住的房屋沒有隔間，堆土作為地基，編織竹子當牆壁，上面蓋著茅草，寬約一丈，高約二丈……平日由婦女耕種，男子負責打獵。結婚不需要媒人，女子到了成年、男子壯年時，如果彼此喜歡，男子就帶著弓箭到女子家，把箭射向女方家門，女子開門接納他，兩人就結為夫妻，婚後男子反而是住到女方家（招贅婚）。

四、 出征與狩獵習慣 「習用弓矢，矢長三尺許，無羽，刃以鐵，刺鳥獸無不中……作氣出征，鳴鼓躍舞，無陣法，前無敵，後無退，勝則歌舞，敗則奔逃。」

• 白話翻譯： 他們非常精通使用弓箭，箭長約三尺，沒有羽毛，箭頭是鐵製的，射擊鳥獸百發百中……出征打仗時，會打鼓跳舞來鼓舞士氣。打仗沒有特定陣法，勇往直前不退縮，打勝仗就唱歌跳舞慶祝，打敗仗就散開逃跑。

學生閱讀引導與重點解析

1. 母系社會特徵： 從「婦女耕作，男子打獵」、「男反居女家（入贅）」可以看出當時平埔族社會帶有鮮明的母系社會與男女子分工特徵。

2. 與自然的共生關係： 飲食取自竹木（竹筒、木匙），住屋取自泥土與茅草，服飾取自自織苧麻，展現出純樸、倚賴天然資源的生活型態。

3. 無階級分化： 社會沒有皇帝或貴族，只有因個人能力獲推舉的長老，呈現原始部落的和諧運作。

五、 農業與作物（自然的耕作習慣） 「地宜黍、稷、麻、豆，素不植稻，亦不知造酒。種時，拔草掘地，無耒耜，無牛耕，手撮種投之。地肥，不除草，任其自長，成熟採收。」

• 白話翻譯： 當地的土地適合種植黍、稷、大麻與豆類，平時不種水稻，也不知道如何釀酒。播種的時候，拔除雜草、用手掘地，沒有鐵製犁耙等農具，也沒有用牛耕田，只是用手拿著種子撒入土裡。因為土地非常肥沃，播種後也不必特別除草，任由作物自然生長，等成熟時再去採收。

六、 宗教信仰與巫術（對自然的敬畏） 「病不知醫，無藥，唯祈神。神曰『女巫』，名『尪姨』，能呼召鬼神，擊鼓吹簫，作狂舞狀，言吉凶。病者聞之，亦漸安，無幾而愈。」

• 白話翻譯： 生病時不知道尋求醫生，也沒有藥物，只能向神靈祈求。當地的祭司稱為女巫，族人叫作「尪姨（An-i）」。她們能召喚鬼神，擊打皮鼓、吹奏竹簫，邊跳狂熱的舞蹈邊宣告吉凶。病人聽了女巫的祈福與安撫，心靈漸漸獲得平靜，不久病況也就轉好了。

七、 喪葬與生命觀（生死的對待方式） 「人死，停屍於家，不埋不火，曝乾之，數月乃葬。葬無棺槨，覆以茅，積土為塚。死者生前所用之物，皆以殉葬。」

• 白話翻譯： 部落有人去世時，屍體會停放在家中，既不埋葬也不火化，而是放在高處烘乾或自然晾乾，過了幾個月之後才正式安葬。埋葬時不使用木製的棺材，而是用茅草覆蓋屍體，再堆土築成墳塚。死者生前所使用的日常用品與工具，全都會隨同埋葬作為殉葬品。

八、 對財物的觀念（純樸的性格） 「性勇悍，不畏死。不知積聚，無蓄積。得穀則食，得肉則饗，不留餘。亦不知歲月，無曆日，唯視草木榮枯以知四時。」

• 白話翻譯： 他們性格勇敢強悍，不怕死亡。沒有積攢財物的觀念，也不會儲備過多的物資。獲得穀物就吃，獵到野獸就 shared 共享，不會刻意留存備用。他們也沒有時間與日曆的概念，只靠觀察草木的茂盛與枯萎來辨識一年四季的變化。

教學加深引導（跨領域思考）

• 時間與曆法： 「無曆日，唯視草木榮枯以知四時」體現了原住民「順應自然」的時間觀，與漢人傳統的農曆曆法形成強烈對比。

• 信仰與醫學： 尪姨（女巫）扮演了心理慰藉與社會穩定的功能，呈現出原始信仰中「身心靈一體」的療癒思維。

• 經濟與價值觀： 缺乏「積聚財產」的概念，反映出共享經濟與當下滿足的生活哲學，也是早期許多狩獵採集部落的共同特徵。

國語文學科中心

明鄭時期（1662–1683年）的文學作品------------------------------------------

沈光文（開臺文獻初祖）

<臺灣賦>

臺灣遐島，赤嵌孤城；門名鹿耳，鎮號安平。 未入九州分野，星應牛女同躔；不載中國輿圖 ，地與琉球接境。

自有天地，生此人民；粵若洪荒，擴斯世界。長亙兩粵之前，屹立七閩之外；東南則日本之舟 古 舶常通，西北則會稽之關梁可數。海壇、滃水北向之方隅，南澳、銅山西流之門戶。

邇連呂宋，遙望暹羅；爰有紅毛，覬覦斯土，乃分族類，盤據為巢。扼要則雄建雙臺，禦侮則高陳百砲。

問渠出處，屬咬溜吧之分枝；溯彼源流，實荷蘭國之故種。

既謀作窟，復搆經商；土番懵懂，役使由人；通事夸怓，奸回憑己。

編氓僑寓，初來不滿千家；賈客私行，後至緣貪百貨。俯嗟異域，聲教難通；曠覽殊方，性情各別。

天念民瘼，淪為溟海；地隨氣轉，假手延平。此固天時之將漸移而善也，乃俾 鄭氏之先 為開其端耳。

永曆己亥之歲，廷平揚帆出海，撥棹橫江；戈撝於鐵甕之南，艗係於金陵之北。童叟望雲來霓，開天見日；

婦女簞食壺漿，鏤骨銘肌。惟因人皆濟美，遂用汝作楫舟；東吳士盡英髦，於是爭先倳刃。

瓜鎮沒水海師，江龍斬斷；義軍登城樹幟，虜醜全輸。京口喋血填濠，守將扶明反正；鄭延平六月興師，十年養銳；張侍郎四方傳檄，七郡來歸。

逼金陵城而為營，因嶽廟山而樹柵。滿奴望風披靡，胡廷舉朝震駭。死於山者，山變其色；沉於水者，水斷其流。

當是時，斷瓜洲則山東之師不下，據北固則兩浙之勢不通；延平若聽甘輝之言，南都不待回師再定。

奈何大勢已去，望海興悲；壯志未成，待機而動。金門寸土，不足養兵；廈島丸城，奚堪生聚？

永曆十五年辛丑四月朔，鄭延平奮命臺灣，民番慴伏；荷蘭人終棄鯤身，上下悚惶。

雕題黑齒之人， 跳梁 豈敢；鐻耳文身之輩，蠢動無聞。嶺後嶺前，閭閻接地；舊渡新渡，舸艦聯雲。

彼海澨之風雖殊，而性善之理則一。承天為舊設之府，東寧乃新建之名。

由是首崇文廟，次葺祠宮；歲修禋祀，時奉壇壝。 因暫從乎其鄉，且適合乎其野。

種竹以為牆，葺芧以為屋；漁樵樂業，耕稼乘時。

駕津梁於二贊之間，溪深緩涉；屯竹木於大月之港，路仄安行。鯽魚潭可饒千金之利，打鼓澳能生三倍之財。

曝海水以為鹽，爇山林以為炭。觀音山疑是落伽分派，雙塹竹想從淇澳移來，北線尾夜靜潮平，月沈水鏡；下港岡春明谷秀，樹綴紅粧。

中樓仔環鬒輕煙，桶盤棧低縈淺霧。諸羅山臺北崇關，似經巨靈之手，直劈半邊；鹿耳門海中要地，如戴高士之巾，微有折角。鳳山蔥鬱層巒，疑丹鳳之形；猴悶岑 疊嶂，穿獮猴之穴。

大岡小岡，嶢屼崔嵬，半崩半屏，嵾嵯嵒咢。七鯤身結萬山之脈，三芧港匯湍水之宗。

洋則分大鄉小鄉，岡則有上港中港。月月眉池既標美號，鳳尾橋更著嘉名；

赤山仔色燦丹霞，烏樹林茂搖青浦。大橋居首而近郭，竹滬處遠而在南。

東番社山藏金礦，下淡水地產硫黃。陰峰突聳雲霄，盛夏寒留積雪；陽谷雿含煜熠，三冬煖若長春。

至於山培樑棟之材，谿馥芝蘭之秀；楩楠可以支廈， 棠足以成舟。薪蒸滿谷，松藤在林；榕陰蔽日，芷馥盈汀。

梓栗之樹更多，橋柚之園甚廣。西瓜蒔於圃者如斗， 甘蔗 毓於坡者如菘。 瓠 彷彿懸瓻；薏苡依稀編琲。

檨瞫異味，椰瀝奇槳；龍眼較庾嶺尤佳，荔枝比清漳不足。桄榔孤樹，蓽茇叢株；檳榔木直幹參天，篔簹竹到根生刺。

夭桃四時皆灼，芳梅五臘咸香。沼浮荷而經年艷艷，菊繞徑而累月芬芬。茉莉編籬，芙蓉插障；來麰早熟，番薯遲收。

黍栽陽陸，稷植雲疇；荳分夏白秋白，穀區埔黏快黏。蹲鴟掘以療饑，黃梨熟以解渴。 菜種不一，藥類還多。

獸則麋鹿成群，而虎狼絕跡；禽則鷹烏逐隊，而鴻雁靡翔。龍潛邃壑，龜息深潭。

大滬之鰷鱨鰋鯉，昕夕烹鮮，小塭之蛤蚌蟶蟳，富貧恆饌。海上之鱗，未能枚舉；潮中之介，不易名稱。

網捕土鮀，鉤引海翁。淮南之鬥虎，難以貌求，溫嶠之燃犀，猶為日見。珊瑚玳瑁，購之雖易，而取之亦難。

貝錦珠璣，小者恆多，而大者實少。

及言乎其俗也，濱海之家，大約捕魚；依山之族，惟知逐鹿。伏臘歲時，徒矜末節；冠婚喪祭，爭好虛文。

病則求神而勿藥，巫覡如狂；貧則為盜而忘身，豺狼肆毒。孌童若女，傳粉塗朱，少婦常耕，蓬頭跣足。

及言其性也，慈祥愷悌，先天似未生來；禮讓謙恭，後進何知力學。有勢而父子方親，多財而兄弟乃熟。

情雖未善，人孰無良？考乎其尚也，

鬥雞走狗，撾鼓吹簫，俳優調長夜之聲，琵琶譜娛心之曲。綺襦紈胯，炫五彩之衣裳，公孫蹙頞；顛覆荒湛，造中山之麴蘗，高允攢眉；習尚雖殊，風教可一。

考乎其候也，一天澄澈，四季清和；暑無揮汗之淋漓，寒無裂膚之凜冽。入夏定霑霪雨，經秋始靆浮雲。

山氣燠而難蠶，海風飄而罕鵲。若地則無時而不動，若山則無日而不青。氣候不齊，疫癘常作。

是則臺灣一島言其概見如此。

壬寅年成功物故，鄭錦僭王，附會者言多諂媚，逢迎者事盡更張。般樂之事日萌，奢侈之情無饜，橫征浪費，割肉醫瘡，峻法嚴刑，壅川弭謗。主計者所用非所養矣，所養非所用矣。世風日下，人事潛移。

苟革面於天朝，傾心正化，豈非蠻荒膏壤；詎禍胎無俊志，戾氣嘗橫，恃此黑子彈丸。 天理昧而不知，人事違而強作 。

唐韓愈之治潮陽，愚頑講學，漢文翁之守巴蜀，巷里興歌。

從此闡明文教，媲美名區，煢煢異地之離人，言歸桑梓，蚩蚩東胡之醜類，悉奉典章。

豈非地轉而將善也？一統之洪圖，故得天露而效順也。

民實皇明之赤子，白叟黃童，永欣舜日，男耕女織，終慶堯年。

---------------------白話版---------------------------------------------

臺灣賦（白話文）

臺灣這座遙遠的海島，赤嵌是一座孤立的城池；港口叫「鹿耳門」，鎮名「安平」。

雖不屬於中國九州的疆域，天上卻與中國的星辰同在；地圖上雖未正式列入中土，實際上與琉球相鄰。

自天地開闢以來，就生有人民於此；猶如世界初開，擴展在東南海洋之中。

它位於兩廣之前，屹立於閩南之外；東南方向常有日本的船隻往來，西北方向與會稽相望。

北有海壇、滃水之隅，南有南澳、銅山之門。

近處連著呂宋（今菲律賓），遠處望見暹羅（今泰國）；紅毛人（荷蘭人）覬覦這塊土地，於是分族據守，在此築巢。

他們選要地建雙臺（指臺南安平、赤嵌二堡），設大砲防守外侮。

若問他們來自何處，乃西洋「咬溜吧」（Java，今印尼爪哇）的分支；其實是荷蘭國的後裔。

他們在此挖築據點，兼營貿易；役使原住民，通事（翻譯）奸詐，橫行無忌。

當初來此的編戶漢人不到千家，後來因貪貨而來的商人逐漸增多。

歎此異域，教化難通；各地風俗、性情皆異。

天憐百姓沉淪海外，地運轉移，假手鄭延平王（鄭成功），為臺開國。

這是天命使然——讓鄭氏開啟臺灣新局。

明永曆己亥年（1659），鄭成功自江南起兵，揚帆出海，南征北戰；

百姓仰望雲霞，如見黎明；婦女送飯送水，感恩戴德。

士兵人人奮勇，東吳英才爭先，戰功赫赫。

瓜洲海戰大勝，義軍登城立旗，滿清軍潰敗。

明軍收復七郡，天下響應。

若當時鄭成功採納甘輝建議，或許南明可以重定天下。

無奈大勢已去，只得退守海上。

永曆十五年（1661）四月，鄭成功渡海登陸臺灣，土番畏服，荷蘭終棄此地。

臺灣自此歸於漢人統治。

從原住民到新移民，漸成一家。

設承天府（治今臺南），建新都東寧。

先建孔廟，再修祠宮，年年祭祀天地祖先。

百姓安居樂業，築竹牆茅屋，漁樵耕作，四季豐收。

造橋修路，開港築村。

打鼓澳、鯽魚潭成為貿易重地；製鹽煮炭，經濟自足。

觀音山如洛伽山分脈，雙塹竹林似從淇澳移來。

潮平月靜，春明樹紅，臺灣山川秀麗，風光無限。

鳳山崢嶸如鳳，猴悶岑層疊如獸穴。

大岡小岡崇嶽連峰，七鯤鯓連萬山之脈，三茹港匯百川之水。

各地名勝林立：赤山、烏樹林、大橋、竹滬、淡水、鳳尾橋……

礦產豐富，有金礦、硫磺；高山積雪，暖谷常春。

林木繁茂，香草滿溪，楠梓可為棟梁，棠木可造舟。

農作物多樣，果實豐饒：

龍眼、荔枝、檳榔、甘蔗、西瓜、番薯皆佳。

花草四時不謝，梅、桃、荷、菊競放；

茉莉、芙蓉點綴鄉野，稻黍豆穀應時而生。

禽獸種類繁多，虎狼已絕，麋鹿成群。

魚蝦貝類遍海，珍珠珊瑚可取。

臺灣物產之盛，難以盡數。

至於風俗：

海邊居民多捕魚，山區部族好獵鹿。

年節風尚重禮儀而輕實質，疾病多求巫而不信醫。

貧者或為盜，婦女勞苦耕作。

社會風氣仍粗樸，禮教未興。

然而百姓天性純厚，人雖未化，仍有善心。

娛樂有鬥雞走狗、音樂舞蹈，雖俗而不惡。

衣著華麗，酒色盛行，但風俗終可教化。

氣候方面：

天氣清朗，四季和暖；

夏不酷熱，冬不嚴寒；

雨多在夏，秋多雲霧。

山氣溫潤，海風頻吹。

地震時有，氣候不均，疫病偶作。

大致而言，臺灣是一座氣候宜人、物產富庶之島。

壬寅年（1662）鄭成功病逝，子鄭經繼位。

其後政風漸壞，貪奢橫徵，刑法嚴苛。

財政混亂，官吏貪腐，民心不振。

世風日下，人心改變。

倘若能歸順中原，接受正統王化，臺灣這蠻荒沃土，終可成為文明之地。

如唐韓愈教化潮陽，漢文翁化育蜀地，

臺灣亦可闡揚文教，成為名邦。

那麼離散之民得以返鄉，原住民族也能接受教化。

這正是地運將轉向善的徵兆。

終有一日，天下一統，皇明再臨，

百姓皆為皇民，安享太平盛世——

白髮與黃童，共樂堯舜之治，

男耕女織，萬年長安。

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明代 · 鄭成功

<復臺詩>

開闢荊榛逐荷夷，十年始克復先基。

田橫尚有三千客，茹苦間關不忍離。

註釋

• 荊榛（jīng zhēn）：荊棘和灌木，比喻艱難的環境或未開墾的土地。
• 荷夷（hé yí）：荷蘭人，這裏指荷蘭殖民者。
• 始克：才得以。
• 復先基：恢復祖先的基業。
• 田橫：戰國時期齊國的將領，後被劉邦封爲齊王，但因不願投降而自殺。
• 茹苦：忍受苦難。
• 間關：形容道路險阻。

翻譯

在荊棘叢生的土地上開闢道路，驅逐荷蘭殖民者，經過十年的努力，終於恢復了祖先的基業。 就像田橫還有三千忠心的門客一樣，我也在艱難險阻中忍受苦難，不忍心離開這片土地。 

這首詩是鄭成功在收復臺灣後所作，表達了他對恢復祖先基業的決心和艱辛歷程的感慨。詩中，「開闢荊榛逐荷夷」描繪了鄭成功在臺灣的艱苦鬥爭，而「十年始克復先基」則強調了這一過程的漫長和不易。後兩句以田橫的典故自比，表明了自己和部下們對這片土地的深厚感情和堅定不移的忠誠。整首詩語言簡練，意境深遠，充分展現了鄭成功的英雄氣概和民族精神。

陳永華：《請建聖廟設學校疏》（經世政論散文）

陳永華主政期間主張「興學設教」、「屯田積糧」。其奏疏條理分明、切中時務，促成了臺灣第一座孔廟（臺南孔廟）的建立，奠定了臺灣儒學教育的基礎。

陳永華（1634年—1680年），福建泉州府同安縣人,臺灣明鄭時期政治及軍事人物。1656年（南明昭宗永曆十年），陳永華得兵部侍郎王忠孝推薦，與鄭成功論政，深得賞識，委為其子鄭經之師，日後便成為鄭家謀士，於明鄭理政貢獻良多。

昔者，東寧之始建也，草昧未開，事多倉卒，故未暇及此。今生齒日繁，地土日闢，海外之邦，已有文物之象。必須建聖廟、設學校，以毓人才，而休養世道。

夫使人在上，不知禮義之所在，而欲下之化之，不可得也。今欲化之，必自建聖廟、設學校始。

且夫東寧雖遠，亦羲皇一氣之所流也。其人好義，其土膏腴。若不教之以禮讓，導之以詩書，恐流於狂妄，而失其本性。

伏乞恩准，擇地建聖廟，設學校。延聘品學兼優之士，以為導師。使家有讀書之聲，人知忠孝之義。如此，則人才輩出，海外亦可為禮儀之邦矣。
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《請建聖廟設學校疏》白話譯文如下：

 從前東寧（台灣）剛開始開發的時候，一切都處於草創階段，許多事務倉促應付，所以還沒有空暇顧及這件事。如今人口日益繁多，土地日益開墾，這座海外的邦國，已經呈現出文化昌盛的氣象。因此，必須建立文廟（孔廟）、設立學校，來培養人才，並涵養維護社會風氣與道德秩序。

 如果處於統治地位的人，自己都不懂得禮義的所在，卻想要感化底下的百姓，那是根本做不到的。如今想要感化民眾，就必須從建立文廟、設立學校開始。

 況且東寧雖然偏遠，但也是文明始祖天地精氣所流貫的地方。這裡的人民崇尚正義，土地肥沃產物豐饒。如果不用禮貌謙讓來教導他們，不用詩書文化來引導他們，恐怕人們會變得狂妄放肆，從而喪失了原本純樸的精神本性。

 伏請恩准，選擇合適的地點興建文廟、設立學校。並聘請品德與學問兼優的人士來擔任老師。讓家家戶戶都傳出讀書的聲音，使人人都能懂得忠君孝親的道理。這樣一來，人才就會大量湧現，海外地區也能夠成為注重禮儀文明的邦國了。

明鄭時期──陳永華可能穿什麼？（明鄭士人）

清領時期（1683–1895年）

1. 郁永河：《裨海紀遊》（康熙年間，1697年）

清代臺灣遊記散文的最高峰，亦是臺灣古典文學的必讀經典。郁永河因福州火藥庫爆炸，隻身來臺採硫。 裨海紀遊(Tony的自然人文旅記)

藍鼎元（1680年9月19日—1733年8月1日），福建省漳州府漳浦縣人。生於康熙十九年，卒於雍正十一年。藍鼎元出身書香世家，其父祖皆是當地有名望的儒士。藍鼎元十歲喪父。自幼聰穎好學，清康熙末年，藍鼎元隨堂兄南澳總兵藍廷珍入台平定朱一貴之亂，事後，百餘宗族、兵員未返，落腳阿里港（今屏東縣里港鄉）墾荒開發。雍正十一年，即卒於官，年僅54歲。

紀水沙連(日月潭)

Tony的自然人文旅記

《平台紀略》關於朱一貴事件之節錄

【原文：論朱一貴起事的經過與社會基礎】

「朱一貴，漳州人，素以無賴名。時台地積弊，吏治不修，保甲有名無實，民窮盜起。一貴乘機倡亂，嘯聚亡命之徒，旬日間，眾至數萬。郡縣盡陷，其勢張甚。此皆由平日不重農、不教化，使流民無以自存，遂甘心於為賊。」

【語譯】

朱一貴，是漳州人，向來以無賴出名。當時台灣當地的弊病積壓已久，官員治理不完善，保甲制度有名無實，導致百姓貧窮、強盜橫行。朱一貴趁著這個機會發動變亂，召集了那些亡命之徒，才短短十天，追隨的人數就多達幾萬人。郡縣全部被攻陷，叛亂的勢頭非常猖獗。這一切都是因為平常不重視農業、不推行教化，導致流民無法自給自足，最終甘心淪為盜賊。

【原文：論平定後的處理與防範】

「一貴既平，台灣大定。然一貴之亂，亦足以為治台之鑑。竊謂欲使台灣永無一貴之亂，莫若懲創既往，整飭紀綱；嚴選牧令，杜絕苛政。使民各安其業，則台灣之民，皆良民也；使民各耕其田，則台灣之土，皆樂土也。」

【語譯】

朱一貴被平定後，台灣總算大大地安定了。然而，朱一貴的亂事，也足以作為治理台灣的借鑑。我私下認為，想要使台灣永遠不再出現像朱一貴這樣的亂事，不如處罰過往的積弊，整頓國家紀律；嚴格挑選地方官員，杜絕苛刻的政令。只要讓百姓各自安居於他們的產業，那麼台灣的百姓，都會是良民；只要讓百姓各自耕種他們的田地，那麼台灣的土地，都會是樂土。

💡 教學與導讀重點建議（專家觀點）：

1. 歷史定位的辯證：

   • 在藍鼎元的筆下，朱一貴是被歸類為「素以無賴名」、「亡命之徒」。建議可以在課堂上問學生：「如果你是生活在當時的一般百姓，你會如何看待朱一貴？」引導學生思考這場動亂除了藍鼎元所描述的「官員治理不善」外，是否還有其他的民間因素（如漢人與原住民的土地糾紛、清廷官員的剝削等）。

2. 治理思維的轉折：

   • 藍鼎元雖然稱朱一貴為「賊」，但他並沒有完全將過錯推給百姓。他反思的是「保甲有名無實」、「吏治不修」。這是一個很好的切入點，讓學生討論：「為什麼治理國家光靠『武力平亂』是不夠的？」這段文字展現了古代優秀文人對於「民本思想」的實踐（即：讓民有恆產）。

《平台紀略》節錄與翻譯

【原文：論治台方針（強調台灣的重要性）】

「台灣地勢，外接海洋，內捍郡邑。棄之則為寇賊之藪，治之則為東南之藩籬。然地廣民稠，開闢未久，流徙之民，半皆游手好閒；加以民番雜處，土俗不一，故治之之道，不可不審也。」

【語譯】

台灣的地理位置，外側連接汪洋大海，內側屏障著大陸的郡縣（指大陸沿海地區）。如果放棄它，這裡就會成為海盜寇賊躲藏的巢穴；如果治理好它，它就是東南沿海重要的屏障。然而，台灣土地廣大、人口聚集，開墾開發的時間並不長，前來遷徙移民的人，大多是遊手好閒、無所事事的人；再加上漢人與原住民混雜居住，風俗習慣各不相同，所以治理它的方法，不能不謹慎深思啊。

【原文：論民變與治安（分析移民社會的問題）】

「台灣無恆產之民，非不欲耕種也，蓋由地多未闢、水利未興故耳。民苦無耕，則為盜；民苦無業，則聚而爭。朱一貴之亂，亦由民生困苦、法紀廢弛而起。故欲靖海疆，必先治台；欲治台，必先安民；欲安民，必先使其有恆產、有恆業。」

【語譯】

在台灣，沒有固定財產的老百姓，並非他們不想要耕種，是因為土地大多還沒開墾、灌溉的水利系統也沒有興建的緣故。百姓生活困苦而無法耕種，就會去當強盜；百姓生活困苦而沒有工作，就會聚集起來爭鬥。朱一貴的亂事，也是因為百姓生活困苦、國家法紀鬆散而引起的。所以，想要安定海疆，必須先治理好台灣；想要治理好台灣，必須先讓百姓安居樂業；想要讓百姓安居樂業，必須先讓他們擁有固定的產業與穩定的工作。

💡 給老師的教學建議：

1. 關鍵詞彙分析：

   • 「藩籬」： 用來比喻防禦與屏障，可以引導學生思考在康熙年間，為什麼清廷會對「台灣島」有這種地理安全上的焦慮。

   • 「恆產」： 引用孟子「無恆產而有恆心者，惟士為能」的觀念，探討藍鼎元如何以儒家思想作為行政治理的基礎。

2. 思辨問題提問：

   • 藍鼎元認為朱一貴民變是因為「民生困苦」，你認同這個觀點嗎？如果是現代，我們該如何處理類似的社會動盪？

   • 從這段文字中，你認為當時的台灣社會具備哪些「移民社會」的特徵？（提示：無恆產、流徙之民、民番雜處）。

3. 寫作連結：

• 您可以請學生模仿藍鼎元的政論文筆調，寫一段關於「今日家鄉地區（或您所處的在地社區）」的觀察，運用類似的結構：「問題分析 → 原因剖析 → 提出解決方針」，這對鍛鍊學生的邏輯寫作非常有幫助。

《臺灣竹枝詞》12首選前3首 郁永河

鐵板沙連到七鯤，鯤身激浪海天昏。任教巨舶難輕犯，天險生成鹿耳門。

（作者註：「安平城旁，自一鯤身至七鯤身，皆沙崗也。鐵板沙性重，得水則堅如石，舟泊沙上，風浪掀擲，舟底立碎矣。牛車千百，日行水中，曾無軌跡，其堅可知。」）

雪浪排空小艇橫，紅毛城勢獨崢嶸。渡頭更上牛車坐，日暮還過赤嵌城。

（作者註：「渡船皆小艇也。紅毛城即今安平城，渡船往來絡繹，皆在安平、赤嵌二城之間。沙堅水淺，雖小艇不能達岸，必藉牛車挽之。赤嵌城在郡治海岸，與安平城對峙。」）

編竹為垣取次增，衙齋清暇冷如冰。風聲撼醒三更夢，帳底斜穿遠浦燈。

（作者註：「官署皆無垣墻，惟插竹為籬，比歲增易。無墻垣為蔽，遠浦燈光，直入寢室。」）

離台詩六首其一　　　丘逢甲　
宰相有權能割地，孤臣無力可回天；
扁舟去做鴟夷子，回首河山意黯然。

離台詩六首其二　　　丘逢甲　
虎韜豹略且收藏，休說承明執戟郎。
至竟虯髯成底事，宮中一炬類咸陽？

 

離台詩六首其三　　　丘逢甲　

捲土重來未可知，江山亦要偉人持？

成名豎子知多少，海上誰來建義旂。

離台詩六首其四　　　丘逢甲　
從此中原恐陸沈，東周積弱又於今。
入山冷眼觀時局，荊棘銅駝感慨深。

離台詩六首其五　　　丘逢甲　
英雄退步即神仙，火氣消除道德編。
我不神仙聊劍俠，仇頭斬盡再昇天。

離台詩六首其六　　　丘逢甲　
亂世團圓骨肉難，弟兄離別正心酸。
奉親且作漁樵隱，到處名山可掛單。

春愁 丘逢甲
春愁難遣強看山，
往事驚心淚欲潸，
四百萬人同一哭，
去年今日割臺灣。

1896年5月，臺灣被日本強佔一年後，詩人代表當時臺灣島上四百萬同胞，寫的這首以《春愁》為題的小詩，僅僅四句計二十八字，字字是血和淚寫成的。

　　丘逢甲（西元1864年—1912年），臺灣彰化人。光緒十五年（西元1888年）進士，曾任清政府工部主事。

　　1894年發生了中日甲午戰爭。日本向朝鮮發動侵略，並對中國的陸海軍進行挑釁，中國軍隊英勇作戰，但由於清政府的腐敗以及缺乏堅決反對侵略的準備，以致北洋海軍全軍覆沒，中國失敗。1895年4月17日，李鴻章代表清政府與日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，中國被迫割讓臺灣給日本。丘逢甲聞訊在臺灣積極組織義軍抗日保台，出任臺灣抗日保台義軍的大將軍，指揮抗日。但終因寡不敵眾，遭到失敗，不得已離開臺灣內渡到大陸。此後在廣東創辦學校，推行新學，並與同盟會有來往。他的詩，大多是為收復臺灣、洗雪國恥而作，慷慨悲壯，雄健奮發，憂國憂民懷念臺灣的心情始終未變，直到1912年臨終前仍遺言：“吾不忘臺灣也”，要求在他死後安葬時須面向臺灣。