第一位來台灣的宣教師甘治士牧師
干治士《台灣略記》（1628年）節譯文本
一、 飲食習慣與釀酒文化
「這裡的人飲食非常簡單。他們的主要食物是米飯與番薯，有時也吃打獵得來的鹿肉、豬肉以及河裡捕抓的魚類。他們吃肉時並不追求全熟，常將肉醃漬在鹽巴與米飯的混合物中，放至發酵變酸後再食用，這種醃肉對他們來說是至高無上的美味。
他們非常熱愛飲酒，並且掌握了一種獨特的釀酒技術：由婦女將煮熟的米飯放在嘴裡咀嚼，利用唾液發酵，再將其混入水中放入大陶罐裡醃製。這種酒顏色像牛奶，味道微酸，後勁極強。不論男女，在慶典或聚會時都會大量飲用，甚至以喝到酩酊大醉為榮。」
二、 宗教信仰與尪姨
「他們並不崇拜具體的雕像或神像，而是信仰多位不可見的神靈。其中最主要的兩位神祇，一位是掌管豐收與降雨的善良女神，另一位則是掌管地震與戰爭的凶惡男神。
村落中的宗教事務完全由年長女性組成的女巫（稱為『尪姨』）所掌控。當村裡遇到久旱不雨、疾疫流行，或是男人要出征打獵時，尪姨就會主持祭典。她們會站在梯子上對著天空大聲呼喊、翻白眼、抽搐跳舞，直到精疲力竭倒地，宣稱神明已附身在她們身上。她們隨後會爬上公廨的屋頂，褪去全身衣服，朝向四方膜拜，完成祈雨或驅邪的儀式。」
三、 戰爭出征與頭獵（出草）
「村落與村落之間經常因為土地、獵場或私怨而爆發戰爭。他們的武器是長矛、竹弓箭與獵刀。
在出征之前，他們非常迷信徵兆。如果在路上遇到特定的小鳥（如吐綬鳥）在左邊鳴叫，或是聽到不祥的鳥叫聲，哪怕已經整隊出發，他們也會立刻取消行動返回村落。
當他們在戰場上殺死敵人時，會將敵人的頭顱砍下帶回村裡。村人會舉辦盛大的歡慶儀式，圍繞著人頭歌舞。他們會將人頭的水肉煮去，經過烘乾處理後，掛在自己家中的牆上作為英勇的勳章。在他們的觀念裡，家裡掛的人頭越多，代表這個男人越勇敢、越受到村人的尊敬。」
四、 生命儀禮：嚴格的生育限制與特殊的葬禮
「這裡有一項令人震驚的風俗：婦女在 36 歲或 37 歲之前，是不被允許親自生下孩子的。
雖然她們可能在 18 或 20 歲就結婚，但在 36 歲之前如果懷孕，尪姨就會來到她的家中，用按摩與重壓肚子的方式強制幫她墮胎（墮胎術在當地非常普遍）。直到婦女到了 36 歲左右，她們才被允許將孩子生下來。當地人的解釋是，太年輕的婦女帶小孩會影響農事耕作與村落勞動力。
在喪葬方面，當有人去世時，他們不會立刻埋葬。親友會將死者的屍體放在高高的竹架上，下方點燃微火慢慢烤乾。這期間親友會連續數天圍繞著屍體喝酒、哭泣與唱歌。直到屍體完全烘乾（歷時約有幾個月之久），他們才會將乾屍取下，埋葬在死者自家的床舖底下。」
五、 居住環境與公廨
「他們的房屋完全由巨大的竹子、茅草與木頭建成。房屋高大且通風良好，屋頂蓋著厚厚的草葉，能有效抵擋夏季的暴雨與酷熱。家中沒有太多家具，只有竹床、陶罐與獵具。
每一個村落中心，都有幾座特別高大的公共建築，稱為『公廨』(音：ㄍㄨㄥ ㄒㄧㄝˋ，）。這是村裡未婚年輕男子的集體宿舍。男孩子到了十幾歲之後，晚上就不能睡在自己家裡，必須集中住進公廨，接受長者的紀律訓練與獵藝傳授。公廨同時也是村落男子討論軍國大事、議決部落爭端的集會所。」
斯巴達教育 300壯士 賽德克巴萊
一、 選擇題（共 10 題）
1. 當地居民肉類的主要食用與保存方式為何？
(A) 塗抹蜂蜜後掛在樹上風乾
(B) 烤至全熟後醃漬於醬油中
(C) 與鹽巴及米飯混合醃漬，發酵變酸後食用
(D) 放入陶罐中用大火煮熟後冷藏
2. 關於當地獨特的釀酒技術，下列敘述何者正確？
(A) 由成年男子將小麥磨碎後釀造
(B) 由婦女將熟米飯在嘴裡咀嚼，利用唾液發酵
(C) 利用蒸餾技術提取高濃度的水果酒
(D) 使用竹筒收集野生樹汁自然發酵
3. 當地居民的主要信仰形式與神祇為何？
(A) 崇拜巨大的木雕與石雕神像
(B) 信仰無形神靈，主神為善良女神（豐收/降雨）與凶惡男神（地震/戰爭）
(C) 專一信仰太陽神與祖靈
(D) 崇拜河裡捕獲的神聖魚類
4. 在村落中掌控宗教事務、主持祈雨與驅邪儀式的是誰？
(A) 村落中最年長的男性長老
(B) 獲得頭獵勝利的勇敢勇士
(C) 由年長女性組成的「尪姨」
(D) 負責掌管公廨的年輕男子
5. 當部落出征打獵或戰鬥前，若在途中遇到特定小鳥（如吐綬鳥）在何處鳴叫會被視為不祥，導致行動取消？
(A) 右邊
(B) 正前方
(C) 頭頂正上方
(D) 左邊
6. 當地男子在戰場上砍下敵人頭顱並帶回村落後，會如何處理由頭顱製成的「勳章」？
(A) 埋在部落入口的樹下
(B) 煮去水肉、烘乾後掛在自己家中的牆上
(C) 投入河中獻給神明
(D) 放置於公廨的頂樓作為公共裝飾
7. 當地婦女在多少歲之前，是不被允許親自生下小孩的？
(A) 18 歲或 20 歲
(B) 25 歲
(C) 36 歲或 37 歲
(D) 45 歲
8. 當地人對年輕婦女進行強制墮胎的原因是什麼？
(A) 認為年輕婦女帶小孩會影響農事耕作與村落勞動力
(B) 缺乏足夠的食物養育嬰兒
(C) 神明降下的宗教禁忌
(D) 村落人口過剩的行政政策
9. 當地居民處理逝者屍體的特殊葬禮方式為何？
(A) 立即火化並將骨灰撒入河中
(B) 放在高竹架上用微火烘乾數月，最後埋在自家床舖底下
(C) 將屍體放入大陶罐中沉入海底
(D) 舉辦三天的土葬並立石碑
10. 村落中心的「公廨」主要功能不包括下列何者？
(A) 未婚年輕男子的集體宿舍與紀律訓練場所
(B) 傳授獵藝與接受長者指導的空間
(C) 討論軍國大事與議決部落爭端的集會所
(D) 專門供婦女釀酒與實施墮胎術的場所
二、 問答題（共 5 題）
請描述當地人釀造的酒在外觀、味道與後勁上的特點，以及當地人在慶典時對飲酒的态度。
「尪姨」在主持祭典（如祈雨或驅邪）時，會進行哪些具體的儀式動作與行為？
當地人如何看待家裡掛著的敵頭數量？這反映了部落中的什麼價值觀？
請說明當地處理死者屍體的完整過程（從剛去世到最終安葬地點）。
「公廨」（Kanga）在部落年輕男子的成長與部落治理中扮演了什麼角色？
請描述當地人釀造的酒在外觀、味道與後勁上的特點，以及當地人在慶典時對飲酒的态度。
「尪姨」在主持祭典（如祈雨或驅邪）時，會進行哪些具體的儀式動作與行為？
當地人如何看待家裡掛著的敵頭數量？這反映了部落中的什麼價值觀？
請說明當地處理死者屍體的完整過程（從剛去世到最終安葬地點）。
「公廨」（Kanga）在部落年輕男子的成長與部落治理中扮演了什麼角色？
參考答案
一、 選擇題答案
(C) 與鹽巴及米飯混合醃漬，發酵變酸後食用
(B) 由婦女將熟米飯在嘴裡咀嚼，利用唾液發酵
(B) 信仰無形神靈，主神為善良女神（豐收/降雨）與凶惡男神（地震/戰爭）
(C) 由年長女性組成的「尪姨」
(D) 左邊
(B) 煮去水肉、烘乾後掛在自己家中的牆上
(C) 36 歲或 37 歲
(A) 認為年輕婦女帶小孩會影響農事耕作與村落勞動力
(B) 放在高竹架上用微火烘乾數月，最後埋在自家床舖底下
(D) 專門供婦女釀酒與實施墮胎術的場所
(C) 與鹽巴及米飯混合醃漬，發酵變酸後食用
(B) 由婦女將熟米飯在嘴裡咀嚼，利用唾液發酵
(B) 信仰無形神靈，主神為善良女神（豐收/降雨）與凶惡男神（地震/戰爭）
(C) 由年長女性組成的「尪姨」
(D) 左邊
(B) 煮去水肉、烘乾後掛在自己家中的牆上
(C) 36 歲或 37 歲
(A) 認為年輕婦女帶小孩會影響農事耕作與村落勞動力
(B) 放在高竹架上用微火烘乾數月，最後埋在自家床舖底下
(D) 專門供婦女釀酒與實施墮胎術的場所
二、 問答題答案
酒的特點與飲酒態度：
特點： 顏色像牛奶，味道微酸，後勁極強。
態度： 不論男女，在慶典或聚會時都會大量飲用，甚至以喝到酩酊大醉為榮。
尪姨的儀式動作與行為：
站在梯子上對著天空大聲呼喊、翻白眼、抽搐跳舞，直到精疲力竭倒地，宣稱神明附身。
隨後爬上公廨屋頂，褪去全身衣服，朝向四方膜拜以完成祈雨或驅邪。
敵頭數量的看待與價值觀：
看待方式： 家裡掛的人頭越多，代表這個男人越勇敢，也會越受到村人的尊敬（作為英勇的勳章）。
價值觀： 反映出部落崇尚武勇、尊崇獵頭功績的勇士文化。
屍體處理與安葬過程：
將死者屍體放在高高的竹架上，下方點燃微火慢慢烘乾（期間親友會圍繞著屍體喝酒、哭泣與唱歌）。
歷時約幾個月完全烘乾成乾屍後，取下埋葬在死者自家的床舖底下。
公廨的角色與作用：
個人成長： 作為未婚年輕男子的集體宿舍，男孩子十幾歲後在此接受長者的紀律訓練與獵藝傳授。
部落治理： 作為部落男子討論軍國大事、議決部落爭端的集會場所。
酒的特點與飲酒態度：
特點： 顏色像牛奶，味道微酸，後勁極強。
態度： 不論男女，在慶典或聚會時都會大量飲用，甚至以喝到酩酊大醉為榮。
尪姨的儀式動作與行為：
站在梯子上對著天空大聲呼喊、翻白眼、抽搐跳舞，直到精疲力竭倒地，宣稱神明附身。
隨後爬上公廨屋頂，褪去全身衣服，朝向四方膜拜以完成祈雨或驅邪。
敵頭數量的看待與價值觀：
看待方式： 家裡掛的人頭越多，代表這個男人越勇敢，也會越受到村人的尊敬（作為英勇的勳章）。
價值觀： 反映出部落崇尚武勇、尊崇獵頭功績的勇士文化。
屍體處理與安葬過程：
將死者屍體放在高高的竹架上，下方點燃微火慢慢烘乾（期間親友會圍繞著屍體喝酒、哭泣與唱歌）。
歷時約幾個月完全烘乾成乾屍後，取下埋葬在死者自家的床舖底下。
公廨的角色與作用：
個人成長： 作為未婚年輕男子的集體宿舍，男孩子十幾歲後在此接受長者的紀律訓練與獵藝傳授。
部落治理： 作為部落男子討論軍國大事、議決部落爭端的集會場所。
💡 課堂延伸討論方向（教學引導）
提供這段內容給學生閱讀時，可以引導學生從文化相對論與歷史變遷的角度進行思考：
文化衝擊與視角分析：
干治士作為 17 世紀的歐洲基督教牧師，他在記錄「尪姨裸體祭典」或「強制墮胎」時，帶有什麼樣的眼光？我們今天該如何用「理解當時社會背景」的方式來看待這些風俗？
性別分工與社會權力：
在干治士的記錄中，平埔族男性的主要責任是什麼（打獵、戰爭、集中住公廨）？女性的責任是什麼（農耕、釀酒、主導宗教祭祀）？這與現代社會或傳統漢人社會有何巨大差異？
生態與文化變遷：
文中提到的「人頭文化」與「強迫墮胎」，在荷蘭人進行基督教宣教與建立法律治理（如 1635 年麻豆社事件後）之後，逐漸被禁止與改變。這樣的改變對當時的原住民社會產生了什麼樣的衝擊？
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後來，甘治士進入荷蘭聯合東印度公司（Vereenigde Oost-Indische Compagnie，簡稱VOC）任職，隨著船隊前往東南亞。
甘治士的教會屬新教（基督教），他的志向是向亞洲的異教徒傳播基督教的福音，所以選擇加入荷蘭東印度公司，前往海外。
不過，當時荷蘭東印度公司聘用傳教士的目的，旨在提供所屬員工及水手們在異鄉土地的宗教需求及藉慰，
並不支持傳教士向異國人民傳教，以免發生宗教衝突或困擾，而妨礙彼此貿易。 荷蘭東印度公司與一些島嶼部落進行貿易往來時，有時雙方簽定合約，條文還包括了禁止向當地土著傳教。甘治士對公司的政策大表不滿，認為公司背棄基督教的理想，常與主管發生衝突，最後他被調離摩鹿加群島（Maluku Islands）， 回到荷蘭東印度公司的巴達維亞（雅加達）總部。在當地，甘治士仍試圖向當地的土著傳教，卻飽受挫折，
因當地土著信仰伊斯蘭教已久，無法接受基督教，使得他抑鬱不得志。
荷蘭人統治台灣，讓甘治士終於得到了一個實現抱負理想的機會。
1627年5月，甘治士來到台灣， 他很快就發現，福爾摩沙的原住民並不是伊斯蘭教徒，他們文化落後，沒有文字，沒有宗教典籍。這讓甘治士大感振奮，認為在這裡可以有一番作為。他寫道：「這裡是福爾摩沙島，位於北緯二十二度，是我主（上帝）的旨意派遣我到這裡傳播基督的福音。」
甘治士不顧公司的警告，搬入西拉雅族新港社的部落裡居住，以學習當地語言，並進行傳教。
他以新港社為中心，並觸及鄰近的麻豆、蕭壟、目加溜灣、大目降、 帝福鹿港（Tifulukan）、大奧班（Teojpan）、大武壟（Tefurang）等部落。
顯然的，甘治士喜愛這塊土地。他盛讚福爾摩沙的人民友善、有自信、脾氣好，對陌生人友好，
會主動的給予食物和飲料。
甘治士所接觸到的台灣原住民，主要是台南附近的平埔族西拉雅族人。他形容西拉雅人，男人都身材高大，
體格粗壯，像是個巨人。而膚色則介於黑與棕之間，外貌像印度人，但沒東非的黑人那麼黝黑。 夏天時，男人幾乎全裸，而沒有任何羞恥感。婦女則身材矮小、胖壯，膚色棕黃，有穿一些衣服，
每天洗溫水澡兩次。若有男人經過看她們時，她們會視而不見。
甘治士對於西拉雅族的婚姻觀察，與當年陳第的觀察大致相同。當一個年輕男子愛上一個年輕女子時，
先請他的母親、姊妹或其它女性朋友，攜帶禮物到女子家裡求親。女方父母若同意，就將禮物收下。 不必再有其它的結婚儀式，當天晚上新郎就可以到女子家過夜。
甘治士也觀察到，台灣的土地肥沃，收成可養活十萬人也沒問題。但西拉雅族人耕作不超過所需，
只要每年收成足夠需要即感到滿足。婦女們負擔大部分耕種，這裡沒有使用馬、牛和犁，只使用簡單的鋤具， 因此婦女工作極為辛苦。婦女們趁農閒時，會坐著舢板出去捕捉魚蝦或採集牡蠣，
以做為輔助的糧食來源。西拉雅族人用鹽將魚醃起來，以便長期保存。
至於西拉雅人的喪葬文化，甘治士提到說，當西拉雅人死亡之後，族人並不埋葬死者，
也不會焚燒屍體，而是舉喪禮儀式。婦女們喝著酒，來到死者家裏跳舞，以祭拜死者。接著，他們將死者屍體烘乾，存放數日，再用蓆子包裏屍體，放置三年後， 再將屍骨埋在房裡的地下。
西拉雅族的政治及社會運作方式，甘治士筆下所形容的，幾乎像是古希臘民主生活的翻版。
他說，台灣原住民的部落並沒有共同的首領來實行統治，各村之間彼此獨立，人民也沒有階級之分。 每個村落設有評議會，由12位年約四十歲有名望的人出任，任期兩年。任期期滿，再選出其它同年齡的族人出任。
部落的議員，並沒有掌握實權，村民亦不需服從他們的命令。當部落遇到問題時，評議會先召開會議，
達成共識，然後召集村民到公廨（公共集會場），向村民解釋問題及提出建議，正反意見都可以獲得充分討論。 甘治士很稱讚西拉雅族的民主運作方式，他說，議員們的提案，村民可以接受或拒絕，
沒有任何的政治壓迫，每個人都可獨立的思考。
甘治士也提到，由於各部落之間並沒有統一的首領，彼此語言也不同，因此部落之間經常衝突，
西拉雅族人獵獲敵人首級凱旋歸來，部落會殺豬祭神，舉行盛大宴會，大肆的慶祝，宴會持續14天之久。雖然西拉雅族本身也有一些傳統的巫靈信仰，不過甘治士的傳教工作頗有進展，特別是他居住的新港社成效最佳。 1628年底，甘治士寫給巴達維亞的報告書提及：「在新港社有一百二十八人能夠背誦祈禱文。」
甘治士為了便於傳教，他以羅馬拼音創造新港文字，並向其他原住民部落推廣。後來的傳教士繼續加以沿用並發揚光大，
而使台灣原住民有史以來第一次擁有了自己的文字，用羅馬拼昔及拉丁字母，書寫自己的語言。這一文字，被後來的日本學者村上直次郎命名為「新港文書」（Sinkan Manuscripts）。 荷蘭人結束在台統治之後，新港文書仍然被平埔族人持續使用長達一百五十年之久。後來一些漢人與原住民簽定的土地契約（俗稱「番仔契」），
仍可看見以漢文、新港文並列。一直到19世紀初，清廷下令禁止使用新港文後，新港文書才因此而失傳。而平埔族人也因完全漢化而幾近消失。
1661年，鄭成功的船艦進入了鹿耳門，
攻下普羅文遮城（今赤崁樓），包圍了熱蘭遮城（今安平古堡）。次年二月，荷軍豎旗投降，結束了荷蘭人在台灣38年的統治。鄭荷兩軍對峙期間，部份荷蘭傳教士還遭到鄭軍的殺戮。投降後，返抵巴達維亞總部的荷蘭末代台灣長官揆一則遭到逮捕，
被荷蘭政府判處死刑，在印尼小島被監禁了12年後，才獲得政府的特赦，返回荷蘭。隨著荷蘭人退出台灣，明鄭政權禁止外教，基督教在台灣的傳播完全停頓。直到1865年英國的馬雅各（James L. Maxwell）醫生來台傳教， 基督教在台灣的流傳足足中斷了長達兩百年之久。
倘若當時荷蘭人繼續統治台灣，今天的台灣極可能是一個以原住民為主體的社會，就如同鄰國菲律賓一樣。
菲律賓曾受西班牙長期統治，而成為一個虔誠的天主教國家，台灣則很可能成為一個基督教國家。這只是歷史的想像而已，它實際並未發生。
1602年，甘治士還只是五歲的孩童，當時已六十二歲的陳第踏上了台灣的土地，寫下了《東番記》。1627年， 三十歲的的甘治士來到了台灣，成為第一位來台的傳教士，因緣際會的寫出了《福爾摩沙簡報》。 這時的台灣已成為荷蘭的殖民地。七十年後，1697年，郁永河來台採硫，寫出了一本《裨海紀遊》。當時，明鄭政權已滅亡十幾年了， 台灣成為大清帝國的領土，設台灣府，隸屬於福建省。
荷蘭統治時期與甘治士來台歷史測驗題庫
請根據文章內容，選出最適當的選項：
第一題( )
下列關於甘治士（George
Candidius）生平與來台背景的敘述，何者正確？
·
(A) 他出生於荷蘭，畢業於萊頓大學神學院
·
(B) 他最初加入荷蘭東印度公司的主要目的，是為了向亞洲的異教徒傳播基督教
·
(C) 他曾在摩鹿加群島向伊斯蘭教徒傳教獲得巨大成功，因此聲名大噪
·
(D) 他因支持公司禁止向當地土著傳教的政策，而獲得公司的重用與調派
第二題( )
甘治士抵達台灣後，發現當地的原住民（西拉雅族）文化狀況為何，因而感到大受振奮？
·
(A) 當地人已信奉伊斯蘭教多年，對一神信仰接受度高
·
(B) 當地人擁有成熟的文字與宗教典籍，利於基督教經典翻譯
·
(C) 當地人並不是伊斯蘭教徒，且文化落後，沒有文字與宗教典籍
·
(D) 當地人建立強大的統一帝國，擁有共同的首領便於推行政策
第三題( )
根據甘治士的觀察，關於台南一帶西拉雅族人的生活習俗與社會特徵，下列敘述何者錯誤？
·
(A) 西拉雅族男人身材高大、膚色介於黑與棕之間，夏天時男人幾乎全裸
·
(B) 婦女身材矮小胖壯，皮膚棕黃，每天洗溫水澡兩次
·
(C) 土地非常肥沃，族人為了追求財富而過度耕作，生產大量剩餘糧食
·
(D) 婦女負擔大部分耕種，不使用牛馬與犁，僅用簡單鋤具
第四題( )
關於西拉雅族的婚姻習俗，根據甘治士的觀察，下列流程何者正確？
·
(A) 男子愛上女子後，必須親自帶著重金聘禮到女方家下聘，並舉辦盛大結婚儀式
·
(B) 男子若愛上女子，先請母親、姊妹或其他女性朋友攜禮物到女方家求親，同意後當晚新郎即可過夜
·
(C) 結婚需要經過部落評議會十二位長老的共同審核與公開宣佈方能成立
·
(D) 必須由女方家長主動向男方提親，並由女方入贅男方家庭
第五題( )
甘治士筆下的西拉雅族政治及社會運作方式，被形容為什麼樣的生活翻版？
·
(A) 羅馬共和元老院
·
(B) 斯巴達軍事獨裁
·
(C) 古希臘民主生活
·
(D) 中古世紀封建領主
第六題( )
關於西拉雅族部落評議會與民主運作的特徵，下列敘述何者正確？
·
(A) 每個村落設有評議會，由12位年約四十歲有名望的人出任，任期兩年
·
(B) 部落議員擁有絕對的實權，村民必須無條件服從他們的命令
·
(C) 村民針對議員提案只有接受的義務，沒有權利拒絕或提出反對意見
·
(D) 各部落擁有統一的首領來實行中央集權統治，因此村落間絕不發生衝突
第七題( )
關於「新港文書」的起源與歷史發展，下列敘述何者正確？
·
(A) 由荷蘭末代長官揆一親自發明，用來向漢人收取租稅
·
(B) 甘治士以羅馬拼音創造新港文字，讓台灣原住民擁有了自己的文字，荷蘭統治結束後仍被平埔族人持續使用長達一百五十年之久
·
(C) 由明鄭政權的鄭成功為了推行漢化政策而下令原住民學習的文字
·
(D) 是一種結合漢字與阿拉伯數字的特殊商業契約文書，於19世紀初由日本學者發明
第八題( )
下列關於荷蘭統治台灣結束及後續宗教發展的敘述，何者正確？
·
(A) 鄭成功攻下熱蘭遮城後，荷蘭長官揆一獲得英雄式的歡迎光臨返回荷蘭
·
(B) 隨著明鄭政權禁止外教，基督教在台灣的傳播完全停頓，直到兩百年後（1865年）由馬雅各醫生來台才恢復
·
(C) 荷蘭在台統治長達一百年之久，對後世原住民社會影響深遠
·
(D) 菲律賓與台灣在荷蘭統治下，最終都成為了虔誠的基督教（或天主教）國家
第九題( )
文章將數位歷史人物來台的時間與作品做了對比，下列配對何者正確？
·
(A)
1602年，六十二歲的陳第寫下《東番記》
·
(B)
1627年，三十歲的甘治士寫下《裨海紀遊》
·
(C)
1697年，郁永河來台採硫寫下《福爾摩沙簡報》
·
(D)
1661年，鄭成功船艦進入鹿耳門，隨後明鄭政權開始統治台灣
第十題( )
根據文章的歷史想像與結語，倘若當年荷蘭人繼續統治台灣，今日的台灣極可能成為一個什麼樣的社會？
·
(A) 以漢人文化為主體的佛教國家
·
(B) 以原住民為主體的社會，類似受西班牙統治而成為天主教國家的菲律賓，台灣則很可能成為一個基督教國家
·
(C) 徹底伊斯蘭化並與東南亞國家完全融合的伊斯蘭神權共和國
·
(D) 維持原始部落民主運作、完全不受外界影響的獨立原住民聯盟
東番夷人不知所自始，居彭湖外洋海島中。起魍港、加老灣，歷大員、堯港、打狗嶼、小淡水；雙溪口、加哩林、沙巴里、大幫坑，皆其居也，斷續凡千餘里。
種類甚蕃，別為社，社或千人，或五六百，無酋長，子女多者眾雄之，聽其號令。性好勇，喜鬥，無事晝夜習走，足蹋皮厚數分，履荊刺如平地，速不後犇馬，能終日不息，縱之，度可數百里。鄰社有隙則興兵，期而後戰，疾力相殺傷，次日即解怨，往來如初，不相讐。所斬首剔肉存骨，懸之門，其門懸骷髏多者，稱壯士！
地暖，冬夏不衣，婦女結草裙，微蔽下體而已。無揖讓拜跪禮，無曆日文字，計月圓為一月，十月為一年，久則忘之，故率不紀歲，艾耆老髦，問之弗知也。交易結繩以識。無水田，治畬種禾，山花開則耕，禾熟拔其穗，粒米比中華稍長，且甘香。採苦草，雜米釀，間有佳者，豪飲能一斗。時燕會，則置大罍團坐，各酌以竹筒，不設肴，樂起跳舞，口亦烏烏若歌曲。
男子剪髮，留數寸披垂，女子則否。男子穿耳、女子斷齒以為飾也（女子年十五六斷去唇兩旁二齒）。地多竹，大數拱，長十丈，伐竹搆屋，茨以茅，廣長數雉。族又共屋，一區稍大，曰公廨，少壯未娶者，曹居之，議事必於公廨，調發易也。
娶則視女子可室者，遣人遺瑪瑙珠雙，女子不受則已，受，夜造其家，不呼門，彈口琴挑之。口琴薄鐵所製，齧而鼓之，錚錚有聲，女聞，納宿，未明徑去，不見女父母。自是宵來晨去必以星，累歲月不改。迨產子女，婦始往壻家迎壻，如親迎，壻始見女父母，遂家其家，養女父母終身，其本父母不得子也。故生女喜倍男，為女可繼嗣，男不足著代故也。妻喪復娶，夫喪不復嫁，號為鬼殘，終莫之醮。
家有死者，擊鼓哭，置屍於地，環煏以烈火，乾，露置
器有床，無几案，席地坐。穀有大小豆，有胡麻，又有薏仁，食之已瘴瘘；無麥。蔬有蔥，有薑，有番薯，有蹲鴟；無他菜。菓有椰，有毛柿，有佛手柑，有甘蔗。畜有貓，有狗，有豕，有雞；無馬、驢、牛、羊、鵝、鴨。鳥有雉，有鴉，有鳩，有雀。
山最宜鹿，儦儦俟俟，千百為群。人精用鏢，鏢竹棅鐵鏃，長五尺有咫，銛甚，出入攜自隨，試鹿鹿斃、試虎虎斃。居常禁不許私捕鹿，冬，鹿群出，則約百十人即之，窮追既及，合圍衷之，鏢發命中，獲若丘陵，社社無不飽鹿者。取其餘肉，離而臘之，鹿舌、鹿鞭（鹿陽也）、鹿筋亦臘，鹿皮角委積充棟。鹿子善擾，馴之，與人相狎習。篤嗜鹿，剖其腸中新咽草將糞未糞者名百草膏，旨食之不饜。華人見，輒嘔。夫孰知正味乎！又惡在口有同嗜也！
居島中，不能舟，酷畏海，捕魚則於溪澗，故老死不與他夷相往來。永樂初，鄭內監航海諭諸夷，東番獨遠竄不聽約，於是家貽一銅鈴使頸之，蓋狗之也，至今猶傳為寶。始皆聚居濱海，嘉靖末，遭倭焚掠，迺避居山。倭鳥銃長技，東番獨恃鏢，故弗格。居山後，始通中國，今則日盛。漳、泉之惠民、充龍、烈嶼諸澳，往往譯其語，與貿易；以瑪瑙、磁器、布、鹽、銅簪環之類，易其鹿脯、皮角。間遺之故衣，喜藏之，或見華人，一著，旋復脫去。得布亦藏之。不冠不履，裸以出入，自以為易簡云。
野史氏曰：異哉東番！從烈嶼諸澳，乘北風航海，一晝夜至彭湖，又一晝夜至加老灣，近矣。迺有不日不月，不官不長，裸體結繩之民，不亦異乎
自通中國，
翻譯成白話文:
東番記（白話文翻譯）
東番（台灣原住民）的祖先不知道源自何處，他們居住在澎湖外海的海島中。從北部的魍港、加老灣開始，經過大員、堯港、打狗嶼、小淡水；再到雙溪口、加哩林、沙巴里、大幫坑，這些都是他們居住的地方，部落斷斷續續綿延大約一千多里。
他們的部族種類非常繁多，各自區分成為不同的社群，一個社群大約有一千人，或五、六百人。他們沒有酋長，誰的子女多，大家就擁戴誰為英雄，並且聽從他的號令。他們生性好勇鬥狠，平時無論白天或夜晚都練習跑步，腳底板磨得有幾皮厚，走在荊棘叢中就像走在平地上一般，奔跑的速度不比奔跑中的馬慢，能夠整天跑個不停，如果放開腳力跑，估計可以跑上數百里。鄰近的部落如果有了嫌隙或衝突，就會發動戰爭，約定好時間再開戰，雙方極力互相廝殺，但第二天就會解除怨隙，彼此往來和以前一樣，不再互相記恨報仇。他們把斬殺敵人的頭顱剝肉留骨，懸掛在門口，門口懸掛的骷髏頭越多的人，就被尊稱為壯士！
當地氣候溫暖，夏天冬天都不穿衣服，婦女只用草編織成裙子，稍微遮蔽下體而已。他們沒有互相揖讓、跪拜的禮節，沒有曆法和文字，只靠計算月圓來當作一個月，十個月當作一年，時間久了就會忘記，所以大體上都不記錄歲數，去問那些頭髪花白的老人，他們自己也不知道歲數。彼此交易時，採用結繩記事的方法來辨識。當地沒有水田，是用刀耕火種的方式種植穀物，山茶花開的時候就開始耕種，穀物成熟了就拔取穗子，米粒比中國的米稍微長一些，而且香甜。他們採集苦草雜著米來釀酒，偶爾有釀得好的，豪飲的人可以喝下一斗。每當舉辦宴會時，大家就擺出大酒甕圍坐在一起，各自用竹筒舀酒喝，不擺設下酒菜，音樂響起就開始跳舞，口中發出「烏烏」的聲音，就像是在唱歌一般。
男子剪短頭髮，留下數寸長披垂著，女子則沒有剪短。男子有穿耳孔的習俗，女子則有拔斷牙齒作為裝飾的習慣（女子大約十五、六歲時，會拔掉嘴唇兩旁各一顆牙齒）。當地盛產竹子，大得要雙手合抱，長達十丈，他們砍伐竹子來建造房屋，用茅草覆蓋屋頂，寬度和長度大約有數雉（古代長度單位）。整個家族還會共同住在一間大屋子裡，其中有一區稍微大一點的叫做「公廨」，還沒結婚的年輕男女，都聚集住在那裡；商議事情一定要在公廨，這樣發動人員調派就很容易。
男子如果想要娶妻，只要看中某個女子適合做妻子，就會派人送去一對瑪瑙珠。如果女子不接受就算了；如果接受了，男子就會在夜裡走到女子的家，不敲門，彈奏口琴來挑選她（口琴是用薄鐵製成的，用牙齒咬著它來彈奏，會發出清脆的聲音）。女子聽到琴聲，就會接納男子留宿，天亮前就徑直離去，不會見到女子的父母。從此以後，男子都是深夜來、清晨走，一定按照星星的指引，這樣的日子持續多年也不改變。等到生了小孩，婦女才會到丈夫家去迎娶丈夫，過程就像一般迎娶新娘一樣，丈夫這時才第一次見到女子的父母，於是丈夫就入贅到女子的家中，奉養女子的父母直到終老，男子原本的父母反而無法得到這個兒子。所以當地人常常生女高興過生男孩，因為女孩可以延續香火，而男孩無法留在家中傳代。妻子喪夫後可以再嫁，但丈夫喪妻後卻不能再娶，被稱為「鬼殘」，終身都不能再婚。
家裡有人死時，大家會擊鼓痛哭，把屍體放置在地上，四周用烈火烘烤，等屍體乾燥後，就露天放置在屋內，不用棺木；等到房屋壞了需要重建時，就在屋基下方挖坑，把屍體直立著埋葬，不堆土起墳，然後再把房子覆蓋在屍體上方。如果房子沒有重建，屍體就不會掩埋，然而竹柱和茅草屋頂大多可以撐上十多年，所以最終屍體還是會歸於黃土，死後也不做祭祀。當他們在耕作時，不說話也不殺生，男女雜處在山野中，默默地工作。在路上相遇時只用眼神示意，年輕的會背過身去，等長輩走過去，彼此不打招呼、不問答，即使中國人侮辱他們，他們也不生氣，等到穀物成熟了，生活又恢復原狀。他們認為如果不這樣做，天神就不會保佑、降福，會帶來凶年荒歉而沒有收成。婦女非常勤勞健幹，經常是女性勞動，男性安逸。他們對盜賊的禁令非常嚴格，抓到小偷就會在社中殺掉處死，因此夜不閉戶，稻穀堆在場地中，也沒有人敢去偷竊。
家裡的器具有床，但沒有几案，大家都是席地而坐。穀物有大小豆、胡麻、薏仁（食用它可以用來治療瘴癘和腳氣病）；但沒有小麥。蔬菜有蔥、薑、番薯、蹲鴟（芋頭的一種）；沒有其他蔬菜。水果有椰子、毛柿、佛手柑、甘蔗。家畜有貓、狗、豬、雞；沒有馬、驢、牛、羊、鵝、鴨。鳥類有雉雞、烏鴉、斑鳩、麻雀。
山區最適合鹿生存，成群結隊的鹿有千百隻之多。當地人精通使用鏢槍，鏢是竹柄鐵箭頭，長五尺八寸，非常鋒利，出入都隨身攜帶，用來射鹿，鹿就會死；用來射老虎，老虎就會死。平常規定不准私自捕獵鹿隻，到了冬天，鹿群出沒時，就會約一百多人群聚圍捕，一路窮追不捨直到追上，合圍將鹿困在中間，鏢槍發射百發百中，獲取的獵物堆積如山，每個部落沒有吃鹿肉吃到飽的。他們取剩餘的肉，切開晒成肉乾；鹿舌、鹿鞭（鹿的生殖器）、鹿筋也都晒成乾，鹿皮和鹿角堆積如山塞滿屋樑。小鹿很溫馴，馴養後，會和人類非常親近習以為常。他們非常嗜吃鹿肉，剖開鹿的腸子，把裡面剛吞下去、草料將要化為糞便卻還沒變成糞便的東西取出來，叫做「百草膏」，覺得美味得吃不厭。中國人看到了，往往會嘔吐。然而誰又能說哪一種才是真正的美味呢？每個人喜愛的口味本來就不同啊！
他們居住在海島中，不會造船，非常畏懼大海，捕魚只在溪澗進行，所以老死不與其他外族人往來。明朝永樂初年，鄭和（內監）航海向各海外民族宣示恩信，唯獨東番偏遠逃竄不聽從約束，於是每家贈送一個銅鈴掛在他們的頸子上，就像對待狗一樣來馴化他們，這個銅鈴至今還被他們當成傳家之寶。起初他們都聚集居住在海邊，嘉靖末年，遭受倭寇焚燒掠奪，才紛紛避居到山裡。因為倭寇擁有長距離的鳥銃（火繩槍）這種長處，而東番唯獨依靠鏢槍，所以無法匹敵。搬到山區居住後，才開始與中國（漢人）通商，如今貿易日漸興盛。漳州、泉州一帶的惠民、充龍、烈嶼等澳口，往往有人翻譯他們的語言，與他們進行貿易；漢人用瑪瑙、瓷器、布匹、鹽巴、銅簪、銅環之類的東西，來交換他們的鹿脯、鹿皮、鹿角。偶爾送他們一些舊衣服，他們會高興地藏起來，有時見到漢人，穿上一次，隨即又脫下來。得到布匹也藏起來不穿。他們不戴帽子、不穿鞋子，赤裸著身體進出，自認為這樣簡便自然。
野史氏說：東番真是奇特啊！從烈嶼各澳出發，趁著吹北風航海，一晝夜就能到澎湖，再過一晝夜就能到加老灣，其實非常近。竟然有不過日子、不計月分、沒有官長、赤裸身體、結繩記事的人民，不是很奇特嗎？況且他們住在海邊卻不捕魚，群居在一起卻不亂性，男女地位顛倒、屍體埋在房屋基底下共同居住，整年都在捕鹿，鹿卻也捕不完。把他們的各個島嶼加起來，大體上就像中國的一個縣，大家相生相養，至今沒有曆法和文字，卻什麼都不缺乏，這又是多麼奇異啊！南方的倭寇、北方的胡虜，都有文字，類似鳥跡古篆，猜想他們當初應該是有充滿智慧的大聖人來制定的吧？而唯獨東番沒有，這是為什麼呢？然而他們飽食終日、嬉戲遊樂、安然自得、快樂融洽，又何必需要什麼聖人呢？他們大概就是古代傳說中無懷氏、葛天氏時代的人民吧！
自從與中國通商以來，他們頗有好感，但奸詐的人又用劣質惡劣的物品去欺騙他們，他們也漸漸察覺醒悟，我擔心他們淳樸的風俗一天天消散啊！萬曆壬寅年的冬天，倭寇再次佔據他們的島嶼，當地原住民以及商人和漁民都深受其害。浯嶼的沈將軍前往勦滅，我正好有觀海的興致，便與他同行。倭寇被平定後，船隻停泊在大員，當地頭目大彌勒等人率領數十人前來叩拜謁見，獻上鹿肉、餽贈美酒，感謝我們為他們除害。我親眼目睹了這些人和事，回到家鄉告訴溫陵（泉州）的陳志齋先生，認為這段經歷不能不記載下來，所以摘錄了其中的大略。
一、 緒論：地理位置與部族分布（起首總述）
核心內容：交代東番（台灣原住民）的起源不明，點出其地理位置處於彭湖外洋的海島中。
具體細節：列舉由北而南的各個聚落據點（如魍港、大員、打狗嶼、小淡水等），說明其部落散居、斷續綿延千餘里的概況。
二、 本論：社會習俗與生活型態（分段詳述）
此部分為全文核心，多方位描繪了早期原住民的獨特文化與生活樣貌：
政治與風俗：無酋長統治、無曆法文字（以月圓計月、結繩記事），崇尚勇武、重視跑步競速，部落間速戰速決且不記仇，崇拜懸掛敵首的壯士。
服飾與居住：氣候溫暖而赤裸或僅蔽下體；男子長髮、穿耳，女子斷齒。居住於竹造茅草屋中，設有未婚男女共居與議事的「公廨」。
獨特婚俗：以瑪瑙珠訂情，男子夜造女家、夜來晨去（行走以星光為準）。產子後才迎娶男子入贅，奉養岳父母終身，故生女喜於生男（重女輕男以繼嗣）。
喪葬與禁忌：死後以火烘乾屍體露置屋內，待房屋重建時直立埋於屋基下，不立墳不祭祀。農耕時嚴守禁忌、默默勞作。婦女勤勞、男子安逸，社會治安極佳（夜不閉戶、路不拾遺）。
物產與飲食：物產簡樸，有床無几案，席地而坐。缺少小麥與多樣蔬菜，無牛馬牲畜。
經濟命脈——打鹿活動：詳述當地人精於用鏢獵鹿的技術，鹿群雖多卻捕之不竭，並記錄了嗜食鹿肉及特產「百草膏」的飲食偏好。
三、 歷史發展：對外關係與漢人接觸（轉折與演變）
孤立與受挫：早年因畏懼大海而老死不相往來；明初鄭和航海曾贈銅鈴馴化。嘉靖末年遭倭寇焚掠，被迫避居山區。
通商與衝擊：搬入山區後開始與漳泉一帶的漢人通商，用鹿脯皮角交換布帛瓷器。漢人帶來貿易與衣物，但也伴隨奸商欺騙，令作者憂心其淳朴民風逐漸消散。
四、 結論：作者感懷與野史氏評論（議論總結）
驚異讚嘆：作者以「野史氏」身份發表議論，感嘆東番雖近在咫尺，卻過著無官長、無文字、裸體結繩的原始生活，宛如古代傳說中的「無懷氏、葛天氏之民」，雖然沒有聖人教化，卻能安居樂業、自給自足。
歷史事件作結：記述萬曆壬寅年間倭寇再次佔據島嶼，浯嶼沈將軍前往勦滅，作者隨行目睹平亂，當地頭目獻鹿餽酒答謝。
五、 結語：成文緣起
附筆交代：說明因為親眼目睹了這些人與事，回鄉後向溫陵（泉州）的陳志齋先生述說，認為此歷史見聞不可不錄，因而摘錄大略寫成此篇文獻。
《東番記》精選課文片段
一、 自然環境與生活型態 「東番夷人，不知所自始，居彭湖外洋海島中，環島數千里……無君長，有族連數百人，統以長。長好以強有力者，族人咸聽命。」
白話翻譯： 東番（台灣原住民）不知道自己的起源。他們住在澎湖外海的島嶼上，島嶼周圍達數千里……沒有君王領導者，只有數百人聚居的部落，由部落長者管理。長者通常由強壯有能力的人擔任，族人都聽從他的指揮。
二、 穿著與飲食 「男子長身，裸體，束腰以布，冬夏不變……婦人織苧為布，無絲纊。無衣裳，獨以布圍腰，掩其下體。飲食無器，以竹筒盛羹，木匙飯，手撮食之。」
白話翻譯： 男子身材高大，光著上身，只用布條束在腰間，一年四季都一樣……婦女會用苧麻織成布，沒有絲綢棉花。她們沒有精細的衣服，只用布圍在腰間遮蔽下半身。吃飯沒有複雜的碗盤，用竹筒盛湯，用木勺舀飯，或者直接用手拿著吃。
三、 居住與婚姻習俗 「居無室，築土為基，編竹為牆，覆以茅，廣丈許，高可二丈……婦女耕作，男子打獵。婚姻無媒，女及笄，男壯，相悅者，男攜弓矢至女家，射其門，女開門納之，遂為夫妻，男反居女家。」
白話翻譯： 居住的房屋沒有隔間，堆土作為地基，編織竹子當牆壁，上面蓋著茅草，寬約一丈，高約二丈……平日由婦女耕種，男子負責打獵。結婚不需要媒人，女子到了成年、男子壯年時，如果彼此喜歡，男子就帶著弓箭到女子家，把箭射向女方家門，女子開門接納他，兩人就結為夫妻，婚後男子反而是住到女方家（招贅婚）。
四、 出征與狩獵習慣 「習用弓矢，矢長三尺許，無羽，刃以鐵，刺鳥獸無不中……作氣出征，鳴鼓躍舞，無陣法，前無敵，後無退，勝則歌舞，敗則奔逃。」
白話翻譯： 他們非常精通使用弓箭，箭長約三尺，沒有羽毛，箭頭是鐵製的，射擊鳥獸百發百中……出征打仗時，會打鼓跳舞來鼓舞士氣。打仗沒有特定陣法，勇往直前不退縮，打勝仗就唱歌跳舞慶祝，打敗仗就散開逃跑。
學生閱讀引導與重點解析
母系社會特徵： 從「婦女耕作，男子打獵」、「男反居女家（入贅）」可以看出當時平埔族社會帶有鮮明的母系社會與男女子分工特徵。
與自然的共生關係： 飲食取自竹木（竹筒、木匙），住屋取自泥土與茅草，服飾取自自織苧麻，展現出純樸、倚賴天然資源的生活型態。
無階級分化： 社會沒有皇帝或貴族，只有因個人能力獲推舉的長老，呈現原始部落的和諧運作。
五、 農業與作物（自然的耕作習慣） 「地宜黍、稷、麻、豆，素不植稻，亦不知造酒。種時，拔草掘地，無耒耜，無牛耕，手撮種投之。地肥，不除草，任其自長，成熟採收。」
白話翻譯： 當地的土地適合種植黍、稷、大麻與豆類，平時不種水稻，也不知道如何釀酒。播種的時候，拔除雜草、用手掘地，沒有鐵製犁耙等農具，也沒有用牛耕田，只是用手拿著種子撒入土裡。因為土地非常肥沃，播種後也不必特別除草，任由作物自然生長，等成熟時再去採收。
六、 宗教信仰與巫術（對自然的敬畏） 「病不知醫，無藥，唯祈神。神曰『女巫』，名『尪姨』，能呼召鬼神，擊鼓吹簫，作狂舞狀，言吉凶。病者聞之，亦漸安，無幾而愈。」
白話翻譯： 生病時不知道尋求醫生，也沒有藥物，只能向神靈祈求。當地的祭司稱為女巫，族人叫作「尪姨（An-i）」。她們能召喚鬼神，擊打皮鼓、吹奏竹簫，邊跳狂熱的舞蹈邊宣告吉凶。病人聽了女巫的祈福與安撫，心靈漸漸獲得平靜，不久病況也就轉好了。
七、 喪葬與生命觀（生死的對待方式） 「人死，停屍於家，不埋不火，曝乾之，數月乃葬。葬無棺槨，覆以茅，積土為塚。死者生前所用之物，皆以殉葬。」
白話翻譯： 部落有人去世時，屍體會停放在家中，既不埋葬也不火化，而是放在高處烘乾或自然晾乾，過了幾個月之後才正式安葬。埋葬時不使用木製的棺材，而是用茅草覆蓋屍體，再堆土築成墳塚。死者生前所使用的日常用品與工具，全都會隨同埋葬作為殉葬品。
八、 對財物的觀念（純樸的性格） 「性勇悍，不畏死。不知積聚，無蓄積。得穀則食，得肉則饗，不留餘。亦不知歲月，無曆日，唯視草木榮枯以知四時。」
白話翻譯： 他們性格勇敢強悍，不怕死亡。沒有積攢財物的觀念，也不會儲備過多的物資。獲得穀物就吃，獵到野獸就 shared 共享，不會刻意留存備用。他們也沒有時間與日曆的概念，只靠觀察草木的茂盛與枯萎來辨識一年四季的變化。
教學加深引導（跨領域思考）
時間與曆法： 「無曆日，唯視草木榮枯以知四時」體現了原住民「順應自然」的時間觀，與漢人傳統的農曆曆法形成強烈對比。
信仰與醫學： 尪姨（女巫）扮演了心理慰藉與社會穩定的功能，呈現出原始信仰中「身心靈一體」的療癒思維。
經濟與價值觀： 缺乏「積聚財產」的概念，反映出共享經濟與當下滿足的生活哲學，也是早期許多狩獵採集部落的共同特徵。
<復臺詩>
開闢荊榛逐荷夷，十年始克復先基。
田橫尚有三千客，茹苦間關不忍離。
註釋
- 荊榛（jīng zhēn）：荊棘和灌木，比喻艱難的環境或未開墾的土地。
- 荷夷（hé yí）：荷蘭人，這裏指荷蘭殖民者。
- 始克：才得以。
- 復先基：恢復祖先的基業。
- 田橫：戰國時期齊國的將領，後被劉邦封爲齊王，但因不願投降而自殺。
- 茹苦：忍受苦難。
- 間關：形容道路險阻。
翻譯
在荊棘叢生的土地上開闢道路，驅逐荷蘭殖民者，經過十年的努力，終於恢復了祖先的基業。 就像田橫還有三千忠心的門客一樣，我也在艱難險阻中忍受苦難，不忍心離開這片土地。
這首詩是鄭成功在收復臺灣後所作，表達了他對恢復祖先基業的決心和艱辛歷程的感慨。詩中，「開闢荊榛逐荷夷」描繪了鄭成功在臺灣的艱苦鬥爭，而「十年始克復先基」則強調了這一過程的漫長和不易。後兩句以田橫的典故自比，表明了自己和部下們對這片土地的深厚感情和堅定不移的忠誠。整首詩語言簡練，意境深遠，充分展現了鄭成功的英雄氣概和民族精神。
陳永華：《請建聖廟設學校疏》（經世政論散文）
陳永華主政期間主張「興學設教」、「屯田積糧」。其奏疏條理分明、切中時務，促成了臺灣第一座孔廟（臺南孔廟）的建立，奠定了臺灣儒學教育的基礎。
陳永華（1634年—1680年），福建泉州府同安縣人,臺灣明鄭時期政治及軍事人物。1656年（南明昭宗永曆十年），陳永華得兵部侍郎王忠孝推薦，與鄭成功論政，深得賞識，委為其子鄭經之師，日後便成為鄭家謀士，於明鄭理政貢獻良多。
昔者，東寧之始建也，草昧未開，事多倉卒，故未暇及此。今生齒日繁，地土日闢，海外之邦，已有文物之象。必須建聖廟、設學校，以毓人才，而休養世道。
夫使人在上，不知禮義之所在，而欲下之化之，不可得也。今欲化之，必自建聖廟、設學校始。
且夫東寧雖遠，亦羲皇一氣之所流也。其人好義，其土膏腴。若不教之以禮讓，導之以詩書，恐流於狂妄，而失其本性。
伏乞恩准，擇地建聖廟，設學校。延聘品學兼優之士，以為導師。使家有讀書之聲，人知忠孝之義。如此，則人才輩出，海外亦可為禮儀之邦矣。
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《請建聖廟設學校疏》白話譯文如下：
從前東寧（台灣）剛開始開發的時候，一切都處於草創階段，許多事務倉促應付，所以還沒有空暇顧及這件事。如今人口日益繁多，土地日益開墾，這座海外的邦國，已經呈現出文化昌盛的氣象。因此，必須建立文廟（孔廟）、設立學校，來培養人才，並涵養維護社會風氣與道德秩序。
如果處於統治地位的人，自己都不懂得禮義的所在，卻想要感化底下的百姓，那是根本做不到的。如今想要感化民眾，就必須從建立文廟、設立學校開始。
況且東寧雖然偏遠，但也是文明始祖天地精氣所流貫的地方。這裡的人民崇尚正義，土地肥沃產物豐饒。如果不用禮貌謙讓來教導他們，不用詩書文化來引導他們，恐怕人們會變得狂妄放肆，從而喪失了原本純樸的精神本性。
伏請恩准，選擇合適的地點興建文廟、設立學校。並聘請品德與學問兼優的人士來擔任老師。讓家家戶戶都傳出讀書的聲音，使人人都能懂得忠君孝親的道理。這樣一來，人才就會大量湧現，海外地區也能夠成為注重禮儀文明的邦國了。
陳永華主政期間主張「興學設教」、「屯田積糧」。其奏疏條理分明、切中時務，促成了臺灣第一座孔廟（臺南孔廟）的建立，奠定了臺灣儒學教育的基礎。
陳永華（1634年—1680年），福建泉州府同安縣人,臺灣明鄭時期政治及軍事人物。1656年（南明昭宗永曆十年），陳永華得兵部侍郎王忠孝推薦，與鄭成功論政，深得賞識，委為其子鄭經之師，日後便成為鄭家謀士，於明鄭理政貢獻良多。
昔者，東寧之始建也，草昧未開，事多倉卒，故未暇及此。今生齒日繁，地土日闢，海外之邦，已有文物之象。必須建聖廟、設學校，以毓人才，而休養世道。
夫使人在上，不知禮義之所在，而欲下之化之，不可得也。今欲化之，必自建聖廟、設學校始。
且夫東寧雖遠，亦羲皇一氣之所流也。其人好義，其土膏腴。若不教之以禮讓，導之以詩書，恐流於狂妄，而失其本性。
伏乞恩准，擇地建聖廟，設學校。延聘品學兼優之士，以為導師。使家有讀書之聲，人知忠孝之義。如此，則人才輩出，海外亦可為禮儀之邦矣。
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《請建聖廟設學校疏》白話譯文如下：
從前東寧（台灣）剛開始開發的時候，一切都處於草創階段，許多事務倉促應付，所以還沒有空暇顧及這件事。如今人口日益繁多，土地日益開墾，這座海外的邦國，已經呈現出文化昌盛的氣象。因此，必須建立文廟（孔廟）、設立學校，來培養人才，並涵養維護社會風氣與道德秩序。
如果處於統治地位的人，自己都不懂得禮義的所在，卻想要感化底下的百姓，那是根本做不到的。如今想要感化民眾，就必須從建立文廟、設立學校開始。
況且東寧雖然偏遠，但也是文明始祖天地精氣所流貫的地方。這裡的人民崇尚正義，土地肥沃產物豐饒。如果不用禮貌謙讓來教導他們，不用詩書文化來引導他們，恐怕人們會變得狂妄放肆，從而喪失了原本純樸的精神本性。
伏請恩准，選擇合適的地點興建文廟、設立學校。並聘請品德與學問兼優的人士來擔任老師。讓家家戶戶都傳出讀書的聲音，使人人都能懂得忠君孝親的道理。這樣一來，人才就會大量湧現，海外地區也能夠成為注重禮儀文明的邦國了。
明鄭時期──陳永華可能穿什麼？（明鄭士人）
清領時期（1683–1895年）
1. 郁永河：《裨海紀遊》（康熙年間，1697年）
清代臺灣遊記散文的最高峰，亦是臺灣古典文學的必讀經典。郁永河因福州火藥庫爆炸，隻身來臺採硫。 裨海紀遊(Tony的自然人文旅記)
藍鼎元（1680年9月19日—1733年8月1日），福建省漳州府漳浦縣人。生於康熙十九年，卒於雍正十一年。藍鼎元出身書香世家，其父祖皆是當地有名望的儒士。藍鼎元十歲喪父。自幼聰穎好學，清康熙末年，藍鼎元隨堂兄南澳總兵藍廷珍入台平定朱一貴之亂，事後，百餘宗族、兵員未返，落腳阿里港（今屏東縣里港鄉）墾荒開發。雍正十一年，即卒於官，年僅54歲。
《平台紀略》關於朱一貴事件之節錄
【原文：論朱一貴起事的經過與社會基礎】
「朱一貴，漳州人，素以無賴名。時台地積弊，吏治不修，保甲有名無實，民窮盜起。一貴乘機倡亂，嘯聚亡命之徒，旬日間，眾至數萬。郡縣盡陷，其勢張甚。此皆由平日不重農、不教化，使流民無以自存，遂甘心於為賊。」
【原文：論平定後的處理與防範】
「一貴既平，台灣大定。然一貴之亂，亦足以為治台之鑑。竊謂欲使台灣永無一貴之亂，莫若懲創既往，整飭紀綱；嚴選牧令，杜絕苛政。使民各安其業，則台灣之民，皆良民也；使民各耕其田，則台灣之土，皆樂土也。」
💡 教學與導讀重點建議（專家觀點）：
歷史定位的辯證：
在藍鼎元的筆下，朱一貴是被歸類為「素以無賴名」、「亡命之徒」。建議可以在課堂上問學生：「如果你是生活在當時的一般百姓，你會如何看待朱一貴？」引導學生思考這場動亂除了藍鼎元所描述的「官員治理不善」外，是否還有其他的民間因素（如漢人與原住民的土地糾紛、清廷官員的剝削等）。
治理思維的轉折：
藍鼎元雖然稱朱一貴為「賊」，但他並沒有完全將過錯推給百姓。他反思的是「保甲有名無實」、「吏治不修」。這是一個很好的切入點，讓學生討論：「為什麼治理國家光靠『武力平亂』是不夠的？」這段文字展現了古代優秀文人對於「民本思想」的實踐（即：讓民有恆產）。
《平台紀略》節錄與翻譯
【原文：論治台方針（強調台灣的重要性）】
「台灣地勢，外接海洋，內捍郡邑。棄之則為寇賊之藪，治之則為東南之藩籬。然地廣民稠，開闢未久，流徙之民，半皆游手好閒；加以民番雜處，土俗不一，故治之之道，不可不審也。」
【原文：論民變與治安（分析移民社會的問題）】
「台灣無恆產之民，非不欲耕種也，蓋由地多未闢、水利未興故耳。民苦無耕，則為盜；民苦無業，則聚而爭。朱一貴之亂，亦由民生困苦、法紀廢弛而起。故欲靖海疆，必先治台；欲治台，必先安民；欲安民，必先使其有恆產、有恆業。」
💡 給老師的教學建議：
關鍵詞彙分析：
「藩籬」： 用來比喻防禦與屏障，可以引導學生思考在康熙年間，為什麼清廷會對「台灣島」有這種地理安全上的焦慮。
「恆產」： 引用孟子「無恆產而有恆心者，惟士為能」的觀念，探討藍鼎元如何以儒家思想作為行政治理的基礎。
思辨問題提問：
藍鼎元認為朱一貴民變是因為「民生困苦」，你認同這個觀點嗎？如果是現代，我們該如何處理類似的社會動盪？
從這段文字中，你認為當時的台灣社會具備哪些「移民社會」的特徵？（提示：無恆產、流徙之民、民番雜處）。
寫作連結：
您可以請學生模仿藍鼎元的政論文筆調，寫一段關於「今日家鄉地區（或您所處的在地社區）」的觀察，運用類似的結構：「問題分析 → 原因剖析 → 提出解決方針」，這對鍛鍊學生的邏輯寫作非常有幫助。
《臺灣竹枝詞》12首選前3首 郁永河
鐵板沙連到七鯤，鯤身激浪海天昏。任教巨舶難輕犯，天險生成鹿耳門。
（作者註：「安平城旁，自一鯤身至七鯤身，皆沙崗也。鐵板沙性重，得水則堅如石，舟泊沙上，風浪掀擲，舟底立碎矣。牛車千百，日行水中，曾無軌跡，其堅可知。」）
雪浪排空小艇橫，紅毛城勢獨崢嶸。渡頭更上牛車坐，日暮還過赤嵌城。
（作者註：「渡船皆小艇也。紅毛城即今安平城，渡船往來絡繹，皆在安平、赤嵌二城之間。沙堅水淺，雖小艇不能達岸，必藉牛車挽之。赤嵌城在郡治海岸，與安平城對峙。」）
編竹為垣取次增，衙齋清暇冷如冰。風聲撼醒三更夢，帳底斜穿遠浦燈。
（作者註：「官署皆無垣墻，惟插竹為籬，比歲增易。無墻垣為蔽，遠浦燈光，直入寢室。」）
離台詩六首其一 丘逢甲
宰相有權能割地，孤臣無力可回天；
扁舟去做鴟夷子，回首河山意黯然。
離台詩六首其二 丘逢甲
虎韜豹略且收藏，休說承明執戟郎。
至竟虯髯成底事，宮中一炬類咸陽？
離台詩六首其三 丘逢甲
捲土重來未可知，江山亦要偉人持？
成名豎子知多少，海上誰來建義旂。
離台詩六首其四 丘逢甲
從此中原恐陸沈，東周積弱又於今。
入山冷眼觀時局，荊棘銅駝感慨深。
離台詩六首其五 丘逢甲
英雄退步即神仙，火氣消除道德編。
我不神仙聊劍俠，仇頭斬盡再昇天。
離台詩六首其六 丘逢甲
亂世團圓骨肉難，弟兄離別正心酸。
奉親且作漁樵隱，到處名山可掛單。
春愁 丘逢甲
春愁難遣強看山，
往事驚心淚欲潸，
四百萬人同一哭，
去年今日割臺灣。
1896年5月，臺灣被日本強佔一年後，詩人代表當時臺灣島上四百萬同胞，寫的這首以《春愁》為題的小詩，僅僅四句計二十八字，字字是血和淚寫成的。
丘逢甲（西元1864年—1912年），臺灣彰化人。光緒十五年（西元1888年）進士，曾任清政府工部主事。
1894年發生了中日甲午戰爭。日本向朝鮮發動侵略，並對中國的陸海軍進行挑釁，中國軍隊英勇作戰，但由於清政府的腐敗以及缺乏堅決反對侵略的準備，以致北洋海軍全軍覆沒，中國失敗。1895年4月17日，李鴻章代表清政府與日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，中國被迫割讓臺灣給日本。丘逢甲聞訊在臺灣積極組織義軍抗日保台，出任臺灣抗日保台義軍的大將軍，指揮抗日。但終因寡不敵眾，遭到失敗，不得已離開臺灣內渡到大陸。此後在廣東創辦學校，推行新學，並與同盟會有來往。他的詩，大多是為收復臺灣、洗雪國恥而作，慷慨悲壯，雄健奮發，憂國憂民懷念臺灣的心情始終未變，直到1912年臨終前仍遺言：“吾不忘臺灣也”，要求在他死後安葬時須面向臺灣。
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